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卷五十七

  ◎ 刘峻

  峻字孝标,初名法武,平原平原人。齐永明中南奔,建武中为豫州府刑狱。梁受禅,召入西省,免,安成王引为荆州户曹参军,以疾去职。居东阳之紫岩山。普通二年卒,门人谥曰玄靖先生,有《世说》注十卷,集六卷。

    ◇ 送橘启  南中橙甘,青鸟所食,始霜之旦,采之风味照座,劈之香雾?巽人。皮薄而味珍,脉不舔肤,食不留滓。甘逾萍实,冷亚冰壶。可以熏神,可以Ρ鲜,可以渍蜜。毯乡之果,宁有此邪。(《橘录》)

    ◇ 答郭峙书

  闻君子旧矣,但人非豕鹿,转加蓬逝。波骇雨散,动间山川。故无由交羽觞,荐杂佩。睨浮云以搔首,临清风而浩歌。变燧回星,亦云劳止。(《艺文类聚》三十)    ◇ 追答刘秣陵沼书

  刘侯既重有斯难,值余有天伦之戚,竟未致之也。寻而此君长逝,化为异物。绪言馀论,蕴而莫传。或有自其家得而示余者,余悲其音徽未沫,而其人已亡;青简尚新,而宿草将列,泫然不知涕之无从也。虽隙驷不留,尺波电谢,而秋菊春兰,英华靡绝。故存其梗概,更酬其旨。若使墨翟之言无爽,宣室之谈有徵。冀东平之树,望咸阳而西靡;盖山之泉,闻弦歌而赴节,但悬剑空垅,有恨如何!(《文选·刘峻传》,《艺文类聚》三十四。)

    ◇ 与宋玉山元思书

  驱马金张之馆,飞盖许史之庐。习匡鼎之说《诗》,骋俗云之雕篆。宾徒波涌,舆轮靡息。当是时也,乐可言哉!然静思夫君,愀焉轸叹。何则?方凿圆枘,Θ钅吾难从;翔鸟游鱼,蹉檐不狎。是以贾生怀琬琰而挫翮,冯子握??而铩羽。天诞英逸,独擅民秀。心贞筠箭,德润?璋。信人□□水镜,一性之?范。而荆南雅曲,高音鲜和,河西名骥,灭没谁赏?故若先生者,进有三难,退有三乐。窃观先生,未能鸿翔鸾起,腾霞跻汉,将由囿空桑麻,田无负郭。俯眉翕肩,以斯故尔。今贤弟宾从,抗鳞奋翼,或衣绣江塘,或鸣驺洛渚。连骑方驱,击锺乃食。萼跗若是,吾子复何忧哉,唯当纂两仲之微迹,袭二疏之风流。生与渔父同僖,死葬要离墓侧。金石可碎,声华无寂。斯道坦坦,先生幸其勖与。(《艺文类聚》三十七)

    ◇ 答刘之遴借类苑书  九冬有隙,三馀暇时,多游书圃,代树萱苏,若夫采??於缃纨,阅微言於残竹,け饫膏液,咀嚼英华,不知地之为舆,天之为盖,靡测回塘,莫辩舆马。乌足以言乎,是用周流坟素,详观图谍,搦管联册,纂兹英奇,蛩蛩之谋,止於善草,周周之计,利在衔翼。故鸠集斯文,盖自缀其漏耳。岂冀藏山之石,播於土大夫哉。(《艺文类聚》五十八)

    ◇ 与诸弟书

  任既假以吹嘘,各登清贯,任云亡未几,子侄漂流沟渠,洽等视之悠然不相存赡,平原刘峻,疾其苟且,乃广朱公叔绝交论焉。(《文选广绝交论注》)

    ◇ 与何炯书称刘︳

  炯超超越俗,如天半朱霞,?矫矫出尘,如云中白鹤。皆俭岁之粱稷,寒年之纤纩。(《南史》四十九刘︳传,族祖孝标与书称之。)

    ◇ 与举法师书

  闻诸行李,高谈徽德;逖听风声,心飞魂竦,无异蕲仙之望石髓,太阴之思龙烛。苍星昏昊,凉云送秋。道胜则肥,固应颐摄。衣裳虹?,帷幕霄露。饵黄菊之落蕊,酌清涧之毖流,旦侯归雁晨凫,暮听羁雌独鹤,神票彡票彡尔,盖象萧史之骑鸣凤,列子之御长风。虽荆卿旁若无人,孝然坚卧冰雪,沈沈隐隐,何以尚之哉!至於驰鹜经囿,翱翔书圃,极龙宫之妙典,弹石室之鸿记。道生伏其天真,曼倩谢其辨物。若乃习是童子,措志雕虫,藻思内流,英华外发。葳蕤秋竹,照曜春松。《爵颂》息明珠之誉,《长门》滥黄金之赏。盛矣美矣,焕其丽乎。昔旅浙河,尝观组缋,不觉纸?笔焚,魂魄斯尽。自兹厥後,两绝?璧,意眷眷於菁华,肠回回於九逝。夫日御停照,不逾隙穴,海若氵贲涌,莫限隈?。以玉抵鹊,昔传馀宝。冀阅清徽,用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所,齐国岂奏《韶》之地,望与其进,无贻责焉。(《释藏》轻九,《广宏明集》二十四。)

    ◇ 辩命论并序

  主上尝与诸名贤言及管辂,叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下,豫闻斯议,归以告余。余谓士之穷通,无非命也。故谨述天旨。(《梁书》作「大月」)因言其志云:  臣观管辂,天才英伟,?璋特秀,实海内之名杰。(《梁书》作「髦杰」)岂日者卜祝之流乎?而官止少府丞,年终四十八。天之报施,何其寡与?然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉?故性命之道,穷通之数,夭阏纷纶,莫知其辩。仲任蔽其源,子长阐其惑。至於?冠饔牖,必以悬天有期;鼎贵高门,则曰唯人所召。讠尧々ん咋,异端斯起。萧远论其本。而不畅其流,子玄语其流,而未详其本,尝试言之曰:夫通生万物,则谓之道,生而无主,谓之自然。自然者,物见其然;不知所以然,同焉皆得。不知所以得,鼓动陶铸,而不为功,庶类混成,而非其力。生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志?坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。荡乎大乎,万宝以之化;确乎纯乎,一化而不易。化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。定於冥兆,终然不变。鬼神莫能预,圣哲不能谋。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。至德未能逾,上智所不免。是以放勋之世,浩浩襄陵,天乙之时,焦金流石。文公??其尾,宣尼绝其粮。颜回败其丛兰,冉耕歌其《?苡》。夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此,而况庸庸者乎!至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚,贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署,君山鸿渐,铩羽仪於高云,敬通凤起,摧迅翮於风穴。(《梁书》作「风次」。)此岂才不足而行有遗哉。近世有沛国刘?,?弟?,并一时之秀士也。?则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。?则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。皆毓德於衡门,并驰声於天地。而官有微於侍郎,位不登於执戟。相次(《梁书》作「相继」。)殂落,宗祀无飨。因斯两贤,以言古则,昔之玉质金相,英髦秀达,皆摈斥於当年,韫奇才而莫用,徼梁书作侯草木以共雕,与麋鹿而同死,膏涂平原,骨填川谷,湮灭而无闻者,岂可胜道哉,此则宰衡之与皂隶,容彭之与殇子,猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽,咸得之於自然,不假道於才智。故曰死生有命,富贵在天,其斯之谓矣。

  然命体周流,变化非一,或先号後笑,或始吉终凶;或不召自来,或因人以济。交错纠纷,回还倚伏。非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌。无形可以见,无声可以闻,必御物以效灵,亦凭人而成象,譬天王之冕旒,任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功,闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫,岂知有方者运之而趋乎。故言而非命,有六蔽焉尔。请陈其梗概:夫靡颜腻理,哆为?为《戚页》额,形之异也,朝秀晨终。龟鹄千岁,年之殊也,闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。同知三者,定乎造化,荣辱之境,独曰由人,是知二五,而未识於十,其蔽一也。

  龙犀日角,帝王之表,河目龟文,公侯之相。抚镜知其将刑,压纽显其膺录。星虹枢电,昭圣德之符,夜哭聚云,郁兴王之瑞。皆兆发於前期,涣汗於後叶,若谓驱貌虎,奋尺敛,入紫微,升帝道,则未达?冥之情,未测神明之数,其蔽二也。空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。楚师屠汉卒,睢河鲠其流,秦人坑赵士,沸声若雷震。火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚,严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才,伊颜之殆庶,焉能抗之哉?其蔽三也。或曰:明月之珠,不能无类,夏后之璜,不能无考。故亭伯死於县长,相如卒於园令。才非不杰也,主非不明也,而碎结缘之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?若然者,主父偃、公孙弘,对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部。设令忽如过隙,溘死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎。及至开东阁,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而後智,先非而终是?将荣悴有定数,天命有志极,而谬生妍蚩,其蔽四也。夫虎啸风驰,龙兴云属,故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。然则天下善人少,恶人多,暗主众,明君寡。而薰莸不同器,枭鸾不接翼。是使浑敦?杌,踵武於云台之上。仲容庭坚,耕耘於岩石之下。横谓废兴在我,无系於天,其蔽五也。彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,以诛杀为道德,以蒸报为仁义。虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻。自金行不竞,天地版荡。左带沸唇,乘间电发,遂覆?洛,倾五都,居先生之桑梓,窃名号於中县。与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇。种落繁炽,充仞神州。鸣呼,福善祸淫,徒虚言耳。岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩之以人,其蔽六也。然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉,此十者,天之所赋也。愚智善恶,此四者,人之所行也。夫神非舜禹,心异朱均,才纟圭中庸,在於所习。是以素丝无恒,玄黄代起。鲍鱼芳兰,入而自变。故季路学於仲尼,厉风霜之节,楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。而商臣之恶,盛业光於後嗣;仲由之善,不能息其结缨。斯则邪正由於人,吉凶在乎命。或以鬼神害盈,皇天辅德。故宋公一言,法星三徙,殷帝自翦,千里来云。若使善恶无徵,未洽斯义。且于公高门以待封,严母扫墓以望丧。此君子所以自强不息也。如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷之辞也。夫圣人之言,显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。(《梁书》作「不极」。)或立教以进庸怠,或言命以穷性灵。积善馀庆,立教也。凤鸟不至,言命也。今以其片言,辩其要趣,何异乎夕死之类,而论春秋之变哉。且荆昭德音,丹云不卷,周宣祈雨,?璧璧斯罄,于叟种德,不逮勋华之高,延年残犷,未甚东陵之酷。为善一,为恶均。而祸福异其流,废兴殊其迹。荡荡上帝,岂如是乎?《诗》云:「风雨如晦,鸡鸣不已」。故善人为善,焉有息哉。夫食稻梁,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇舞,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,明其无可奈何,识其不由智力。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不忄戚,瑶台夏屋,不能悦其神,土室编蓬,未足忧其虑。不充诎於富贵,不遑遑於所欲。岂有史公董相《不遇》之文乎。(《文选》,《梁书·刘峻传》,《艺文类聚》二十一。)

    ◇ 广绝交论  客问主人曰:「朱公叔《绝交论》,为是乎?为非乎?」主人曰:「客奚此之问?」客曰:「夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。故?缦相感,雾涌云蒸,嘤鸣相召,星流电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。且心同琴瑟,言郁郁於兰?,道叶胶膝,志婉娈於埙?。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。范张款款於下泉,尹班陶陶於永夕。骆驿纵横,烟霏雨散。巧历所不知,心计莫能测,而朱益州汨彝叙,粤谟训,捶直切,绝交游,比黔首以鹰?,媲人灵於豺虎,蒙有猜焉,请辨其惑」。主人听然而笑曰:「客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响,张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜,阐风烈,龙骧蠖屈,从道污隆。日月联璧,赞??之弘致,云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,谟神睿而为言。至夫组织仁义,琢磨道德,欢其愉乐,恤其陵夷,寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯贤达之素交,历万古而一遇。逮叔世民讹,狙诈飙起,溪谷不能逾其险,鬼神无以究其变。竞毛羽之轻,趋锥刀之末。於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。然则利交同源,派流则异。较言其略,有五术焉。若其宠钧董石,权压梁窦,雕刻百工,炉捶万物,吐漱兴云雨,呼?翕下霜露,九域耸其风尘,四海叠其熏灼,靡不望影星奔,藉响川骛。鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸,皆愿摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛七族。是曰势交,其流一也。富埒陶白,赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里?而鸣锺。则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽。鱼贯凫跃,飒沓鳞萃。分雁鹜之稻梁,沾玉?之馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信,是曰贿交,其流二也。陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其藉甚,?绅羡其登仙。加以敛颐蹙额,涕唾流沫,聘黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩。叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指,荣辱定其一言。於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附骐骥之旄端,轶归鸿於碣石。是曰谈交,其流三也。阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性。故鱼以泉涸而煦沫,鸟因将死而呜哀。同病相怜,缀河上之悲曲,恐惧置怀,昭谷风之盛典。斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖。是以伍员濯溉於宰?,张王抚翼於陈相。是曰穷交,其流四也。驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息,若衡不能举,纩不能飞,虽颜冉龙翰凤雏,曾史兰薰雪白,舒向金玉渊海,卿云黼黻河汉,视若游尘,遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛,若衡重锱铢,纩微票彡撇,虽共工之搜慝,欢兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,皆为匍匐逶迤,折支舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚。故轮盖所游,必非夷惠之室,苞苴所入,实行张霍之家。谋而後动,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。凡斯五交,义同贾鬻。故桓谭譬之於圜?,林回喻之於甘醴。夫寒暑递进,盛衰相袭。或前荣而後悴,或始富而终贫,或初存而末亡,或古约而今泰。循环翻覆,迅若波澜,此则殉利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张陈所以凶终,萧朱所以隙末,断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客,何所见之晚乎?因此五交,是生三衅:败德殄义,禽兽相若,一衅也。难固易携,雠讼所聚,二衅也。名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤,故王丹威子以?贾楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉。有旨哉,近世有乐安任?,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉。遒文丽藻,方驾曹王,英?寺俊迈,联横许郭。类田文之爱客,同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。於是冠盖辐凑,衣裳云合,辎?击?彗,坐客恒满,蹈其阃阈,若升阙里之堂,入其奥隅,谓登龙门之阪。至於顾盼增其倍价,翦拂使其长鸣。票彡组云台者摩肩,趋走丹墀者叠迹,莫不缔恩狎,结绸缪,想惠庄之清尘,庶羊左之徽烈。及冥目东粤,归骸洛浦,む帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟末宿草,野绝动轮之宾。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕后阝成分宅之德。鸣呼,世路险?,一至於此,太行孟门,岂云?惭绝。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长鹜,独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皎皎然绝其?浊,诚耻之也,诚畏之也。(《文选》《南史》五十九,《艺文类聚》二十一。)

    ◇ 东阳金华山栖志

  夫鸟居山上,层巢木末,鱼潜渊下,窟穴泥沙,岂好异哉?盖性自然也。故有忽白璧而乐垂纶,负玉鼎而要卿相。行藏纷纠,显晦?春驳。无异火炎水流,圆动方息。斯则庙堂之与江海,蓬户之与金闺。并然其所然,悦其所悦,鸟足毛羽疮?在其间哉。子生自原野,善畏难狎,心骇云台朱屋,望绝高盖青组。且沾濡雾露,弥愿闲逸。每思濯清濑,息椒丘,寤寐永怀,其来尚矣。蚓专噬壤,民欲天从。爰洎二毛,得居岳穴,所居东阳郡金华山,东阳实会稽西部,是生竹箭。山川秀丽,皋泽?央郁。若其群峰叠起,则接汉连霞,乔林布?,则春青冬绿,迥溪映流,则十仞洞底,肤寸云谷,必千里雨散。信卓荦爽垲,神居奥宅。是以帝鸿游斯铸鼎,雨师寄此乘烟。故涧勒赤松之名,山贻缙云之号。近代江治中奋迅泥滓,王徵士高拔风尘。龙盘凤栖,咸萃兹地。良由碧湍素石,可致幽人者哉。金华山,古马鞍山也,蕴灵藏圣,列名仙谍。左元放称此山云:「可免洪水五兵,可合神丹九转。」金华之首,有紫岩山,山色红紫,因此为称。靡迤坡陀,下属深渚,Лヴ隐嶙,上亏日月。登自山麓,渐高渐峻。垄路迫隘,鱼贯而升。路侧有绝涧,闸闻《广孝》豁。俯窥木杪,焦原石邑,匪独危悬。至山将半,便有广泽大川,皋陆隐赈,予之葺宇,实在斯焉。所居三面,皆迥山周绕,有象郛郭。前则平野萧条,目极通望,东西带二涧,四时飞流泉。清澜微霪,滴沥生响,白波跳沫,汹涌成音,尊漕渎引流,交渠绮错。悬溜泻於轩甍,激湍回於阶砌。供帐无绠汲,盥漱息瓶盆。枫栌椅枥之树,梓柏桂樟之木,分形异色,千族万种。结朱实,包绿果,杌白带,抽紫茎。?肃矗苯尊,捎风鸣籁,垂条?阎户,布叶房栊。中谷涧滨,花蕊攒列。至於青受缓谢,萍生泉动,则有都梁含馥,攘香送芬,长乐负霜,宜男泫露,芙蕖红华照水,皋梦缥叶从风。凭轩永眺,蠲忧亡疾。丘阿陵曲,众药灌丛。地髓抗茎,山筋抽节。金盐重於素璧,玉豉贵於明珠。可以养性消疴,还年驻色。不藉崔文黄散,勿用负局紫刃。翱翱群凤,风胎雨っ。绿翼红毛,素缨翠鬣。肃肃毛羽,关关好音,皆驯狎园池,旅食鸡鹜。若乃云?日伺辰,响类钟鼓。鸣?玄候曙,声像琴瑟,玄犭爰薄雾清啭,飞犭吾乘烟永吟,嘈Γ嘹亮,悦心娱耳。谅所以跨蹑管?。

  韬轶笙簧,宅东起招提寺,背岩面壑,层轩引景,邃宇临崖。博敞闲虚,纳祥生白。左瞻右睇,仁智所居。故硕德名僧,振锡云萃,调心七觉,诋诃五尘。郁列戒香,浴滋定水。至於熏炉夜艺,法鼓旦闻,予则ㄢ屣抠衣,躬行顶礼。询道哲人,钦和至教。每闻此河纷梗,彼岸永寂。熙熙然若登春台而出宇宙,唯善是乐,岂伊徒言。寺东南有道观,亭亭崖侧,下望云雨。蕙楼茵榭隐映林篁。飞观列轩,玲珑烟雾。日止却粒之氓,岁集神仙之客。饵星髓,吸流霞,将乃云衣霓裳,乘龙驭鹤。观下有石井,耸峙中涧,雕琢刻削,颇类人工。跃流ぺ泻,氵奔涌泱咽,电击雷吼,骇目惊魂。寺观之前,皆植修竹,檀栾萧瑟,被陵缘阜。竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴。邓白决漳,莫之能拟。致红粟流溢,凫雁充厌。春鳖旨膳碧鸡,冬覃味珍霜??。?巾取於丘岭,短褐出自中园。{艹寒}蒋逼侧於池湖,菅蒯骈填於原隰。养给之资,生生所用,无不阜实藩篱,充?刃崖?。岁始年季,农隙时闲,浊醪初酝,?票清新熟。则田家野老,提壶共至。班荆林下,陈《缶尊》置酌。酒酣耳热,屡舞喧呶。盛论箱庾,高谈谷稼。け噱讴歌,举杯相抗。人生乐耳,此欢岂訾。若夫蚕而衣,耕而食。日出而作,日入而息。晚食当肉,无事为贵。不求於世,不忤於物,莫辨荣辱,匪知毁誉。浩荡天地之间,心无怵惕之警。岂与嵇生齿敛,杨子坠阁,较其优劣者哉。(《释藏轻》九《广弘明集》二十七,又略见《艺文类聚》三十六。)

    ◇ 相经序

  夫命之与相,犹声之与响。声动乎几,响穷乎应。虽寿夭参差,贤愚不一,其间大较,可得闻矣。若乃生而神睿,弱而能言,八彩光眉,四瞳丽目,斯实天姿之特达,圣人之符表。洎乎日偃月角之奇,龙楼虎踞之美,地静镇於城缠,天关运於掌策,金槌玉枕,磊落相望,伏犀起盖,隐辚交映,井宅既兼,食匮已实,抑亦帝王卿相之明效也。及其深目长颈,颓颜戚《鼻曷》,蛇行鸷立,犭?喙鸟?朱,筋不束体,血不华色,手无春荑之柔,发有寒蓬之悴,或先吉而後凶,或少长乎穷乏,不其悲欤!至如姬公凝负图之容,孔父眇栖遑之迹,丰本知其有後,黄中明其可贵,其闻或跃马膳珍,或飞而食肉,或皂隶晚侯,初形未正,铜岩无以饱生,玉馔终乎饿死:因斯以观,何事非命。(《艺文类聚》七十五)

    ◇ 自序

  黉中济济皆升堂,亦有愚者解衣裳。(《南史》四十九。)  余自比冯敬通,而有同之者三,异之者四。何则?敬通雄才冠世,志刚金石。余虽不及之,而节亮慷慨,此一同也。敬通值中兴明君,而终不试用。余逢命世英主,亦摈斥当年,此二同也。敬通有忌妻,至於身操井臼。余有?感室,亦令家道?轲,此三同也。敬通当更始之世,手握兵符,跃马食肉。余自少迄长,戚戚无欢,此一异也。敬通有一子仲文,官成名立。余祸同伯道,永无血胤。此二异也。敬通膂力方刚,老而益壮。余有犬马之疾,阖死无时,此三异也。敬通虽芝残蕙焚,终填沟壑,而为名贤所慕,其风流郁烈芬芳,久而弥盛。余声尘寂漠,世不吾知,魂魄一去,将同秋草,此四异也。所以自力为叙,遗之好事云。(《梁书·刘峻传》)  ◎ 刘?

  ?字士光,峻族孙,不仕,谥曰贞节处士,有集八卷。

    ◇ 革终论

  死生之事,圣人罕言之矣。孔子曰:「精气为物,游魂为变,知鬼神之情状,与天地相似而不违。」其言约,其旨妙,其事隐,其意深,未可以臆断,难得而精核,聊肆狂瞽,请试言之。夫形虑合而为生,魂质离而称死,合则起动,离则休寂。当其动也,人皆知其神;及其寂也,物莫测其所趣。皆知则不言而义显,莫测则逾辩而理微。是以勋华旷而莫陈,姬、孔抑而不说,前达往贤,互生异见。季札云:「骨肉归於士,魂气无不之。」庄周云:「生为徭役,死为休息。」寻此二说,如或相反。何者?气无不之,神有也。死为休息,神无也。原宪云:「夏后氏用明器,示民无知也。殷人用祭器,示民有知也,周人兼用之,示民疑也。」考之记籍,验之前志,有无之辩,不可历言。若稽诸内教,判乎释部,则诸子之言可寻,三代之礼无越。何者?神为生本,形为生具,死者神离此具,而即非彼具也。虽死者不可复反,而精灵递变,未尝灭绝。当其离此之日,识用廓然,故夏后明器,示其弗反。即彼之时,魂灵知灭,故殷人祭器,显其犹存,不反则合乎庄周,犹存则同乎季札,各得一隅,无伤厥义。设其实也,则亦无,故周人有兼用之礼,尼父发游魂之唱,不其然乎。若废偏携之论,探中途之旨,则不仁不智之讥,们是乎可息。  夫形也者,无知之质也;神也者,有知之性也。有知不独存,依无知以自立,故形之於神,逆旅之馆耳。及其死也,神去此而适彼也。神已去此,馆何用存?速朽得理也。神已适彼,祭何所祭?祭则失理,而姬孔之教不然者,其有以乎!盖礼乐之兴,出於浇薄,俎豆缀兆,生於俗弊。施灵筵,陈棺椁。」设馈猷,建丘陇,盖欲令孝子有追思之地耳,夫何补於已迁之神乎?故上古衣之以薪,弃之中野,可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉,是以子羽沈川,汉伯方圹,文楚黄壤,士安麻索,此四子者,得理也,忘教也,若从四子而游,则平生之志得矣。  然积习生常,难卒改革,一朝肆志,傥不见从。今欲翦截烦厚,务存俭易。进不裸尸,退异常俗,不伤存者之念,有合至人之道。孔子云:「敛首足形,还葬而无椁,斯亦贫者之礼也,余何陋焉。且张奂止用幅巾,王肃唯盥手足,范冉殓毕便葬,奚珍(《南史》作爰珍)无设筵几,文度故舟为椁,子廉牛车载柩,叔起诫绝坟陇,康成使无卜吉。此数公者,尚或如之,况於吾人,而当华泰!今欲仿佛景行,以为轨则,傥合中庸之道,庶免徒费之讥,绝不须复魄。(《南史》作「复魂」。)盥洗而敛。以一千钱市治棺,单故裙衫,衣巾枕履。此外送往之具,棺中常物,及馀阁之祭,一不得有所施。世多信李、彭之言,可谓惑矣。余以孔、释为师,差无此惑。敛讫,载以露车,归於旧山,随得一地,地足为坎,坎足容棺,不须?专甓,不劳封树,勿设祭飨,勿置几筵,无用茅君之虚座,伯夷之?于水。其蒸尝继嗣,言象所绝,事止余身,无伤世教。家人长幼,内外姻戚,凡厥友朋,爰及寓所,咸愿成余之志。幸勿夺之。(《梁书·刘?传》。)

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