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卷一

  ◎ 萧衍(武帝一)

  帝姓萧讳衍字叔达,小名练南,兰陵武进中都里人,齐高帝族孙,永明初为巴陵王南中郎法曹行参军,历卫将军王俭东ト祭酒,随王镇西谘议参军,隆昌初为宁朔将军,镇寿春,除太子庶子给事黄门侍郎,明帝即位,封建阳男,历右军晋安王司马进陵太守,入为博士太子中庶子,领羽林监,镇石头,寻拜辅国将军雍州刺史,永元末进征东将军,和帝即位,为尚书左仆射,加征东大将军,假黄钺,进中书监、大司马、录尚书、骠骑大将军、扬州刺史,都督中外诸军事,封梁公,加九锡,位相国,进封梁王,以中兴二年四月受禅,改元七:天监、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。在位四十八年,谥曰武皇帝,庙号高祖,有《周易讲疏》三十五卷,《尚书大义》二十卷,又十一卷,《毛诗发题序义》一卷,《礼记大义》十卷、《锺律纬》六卷,《孝经义疏》十八卷,《孔子正言》二十卷,《通史》四百八十卷,《老子讲疏》六卷,《兵书钞》一卷,《兵书要钞》一卷,《金策》三十卷,《围棋品》一卷,《棋法》一卷,《集》三十二卷,《诗赋集》二十卷,《净业赋》三卷,《杂文集》九卷,《别集目录》二卷。

    ◇ 孝思赋(并序)

  想缘情生,情缘想起,物类相感,故其然也。每读《孝子传》,未尝不终轴辍书悲恨,拊心鸣咽,年未髫龀,内失所恃,馀喘《立令》《立屏》,奶媪相长,齿过弱冠,外失所怙,限职荆蛮,致阙晨昏,江途辽?,家无指信,仿佛行路,先君体有不安,昼则辍食,夜则废寝,方寸烦乱,容身无所,便投刺解职,以遵归路。于时齐隋郡王子隆镇抚陕西,频烦信命,令停一夕,明当早出。江津送别,心虑迫切,不获承命,止得小船,望星就路,夜冒风浪,不遑宁处,途次定陵,船又损坏。于时门宾周仲连为鹊头戍主,借得一舸,奔波兼行,屡经危险,仅而获济、及至戾止,已无逮及,五内屠裂,肝心破碎,便欲归身山下,毕志坟陵,长兄哀愍,未说独行。续有北问,狡虏寇边,朝廷以先君遗爱结民,咸思在昔,故旧部曲,犹有数千,武庆宗将领留防彼镇,时便有旨,使?寿春,王事靡盐,辞不获免。刺史崔慧景,志怀翻覆,远招逋逃,多聚奸侠,大猾凶丑,莫不云集,至如彭盆韩元孙等,不可称数。倍道电迈,奄至淮淝,凶徒疑骇,相引离散,台军主徐玄庆房伯玉等,欲袭取慧景,乃固禁之,方得止息。是岁齐明作相,疑论未决,密驰表疏,劝征慧景,折简而召,必不违拒,即重遣还,以安其心,奸渠既出,缘边无虞,旬朔之间,慧景反镇,即便解甲,以归京师,因尔驱驰,不获停息,数锺百六,时会云雷,拨乱反正,遂膺四海,念子路见於孔丘曰,由事二亲之时,常食藜藿之食,为亲负米百里之外,亲殁之後,南游於楚,从车百乘,积粟万锺,累茵而坐,列鼎而食,愿食藜藿之食,为亲负米,不可复得。每感斯言,虽存若亡,父母之恩,云何可报,慈如河海,孝若涓尘,今日为天下主,而不及供养,譬犹荒年而有七宝,饥不可食,寒不可衣,永慕长号,何解悲思。乃於锺山下建大爱敬寺,於青溪侧造大智度寺,以表罔极之情,达追远之心,不能遗蓼莪之哀,复於宫内起至敬殿,竭工匠之巧,尽世俗之奇,水石周流,芳树杂沓,限以国事,亦复不能得朝夕侍食,唯有朔望亲奉馈奠,虽复荐珍羞,而无所瞻仰,内心崩溃,如焚如灼,情切於衷,事形於言,乃作孝思赋云尔。

  感四气之变易,见万物之化成。受天和而异命,禀地德而齐荣。察?螟於蚊睫,观?鹏於北溟。彼含识而异见,同有色而殊形。虽万类之众多,独在人而最灵。礼义别於飞走,言语异於鹦猩。念过隙之倏忽,悲逝川之不停。践霜露而凄怆,怀燧谷而涕零。掩此哀而不去,亦靡日而弗思。仲由念枯鱼而永慕,吾丘感风树而长悲。虽一志而舍生,奉二亲而何期。思因情生,情因思起。导情源以流澍,引思心而无已。既怀忧以终身,亦衔恤而没齿。当间居以永念,独拊膺而自伤。徒升岵而靡瞻,空陟屺其何望。涕纵横以交流,血沸涌而沾裳。览地义以自咎,惧灭性之乖方。仰太极以长怀,乃告哀於昊苍。冀皇天之有感,何报施之茫茫,晓百碎於魏阙,夜万断於中肠。心与心而相续,思与思而未央。晨孤立而萦结,夕独处而徊徨。气塞哀其似噎,念积心其若狂。至如献岁发晖,春日载阳。木散百华,草列众芳。对乐时而无欢,乃触目而感伤。朱明启节,白日朝临。木低甘果,树接清阴。不娱悦於怀抱,但罔极而缠心。兼葭苍苍,白露为霜。凉气入衣,凄风动裳。心无迫而自切,情不触而独伤。若乃寒冰已结,寒条已折。林飞黄落,山积白雪。旅雁呜而哀哀,朔风鼓而《风列》々。目触事而破碎,心随感而断绝。无一息而缓念,与四时而长切,年挥忽而莫反,时瞬ㄦ其如电。想慈颜之在昔,哀不可而重见。痛生育之靡答,顾报复而无片。悲与恨其俱兴,涕杂血其如霰。燕青春而差池,鸿素秋而翱翔。去来候於节物,飞鸣应於阴阳。何在我而不尔,与二气而乖张。常茹酷而轮回,历日夜而不忘。既视丹而成绿,亦见白而为黄。扰性情以翻覆,汨神虑而迷荒。想鸣鹤而魂断,听孤雏而心死。恸终天而无怙,号毕世而靡恃。观休屠之日?,岂教义之所及。见甘泉之画像,每下拜而垂泣。忽心动而不安,遽入侍於帝室。值何罗之作难,乃舍之以投瑟。超王臣之称首,冠诚勇而无匹。士行己之多方,见石他之有权。身虽死而名扬,乃忠孝而两全。顾丁兰其何人,家河内之野王。时舞象而方及,始成童而亲亡。刻木母以供事,常朝夕而在傍。刘镇就养而不暇,常远汲而力寡。苦节感於幽灵,醴泉生於灶下。顾长沙之临湘,有古初之道始。时父殁而末葬,遇邻火之卒起。乃伏棺而长号,雨暴至而火死。又何琦其亦然,独柩屋而全止。至如王祥黄雀入帐,隗通横石特起。盛彦之开母目,邢渠之生父齿。览斯事而众多,亦难得而具纪。灵蛇衔珠以酬德,慈鸟反哺以报亲。在虫鸟其尚尔,况三才之令人。治本归於三大,生民穷於五孝。置天地而德盈,横四海不挠。履斯道而不行,吁孔门其何教。(《释藏》策七,《广弘明集》二十九上,又略见《艺文类聚》二十,《初学记》十七。)

    ◇ 赋体

  草回风以照春,木承云以含化。芳竞飞於阳和,花争开於日夜。乐万类之得所,岂此心之云舍。欣分竹其厉精,惭戎车之屡驾。(《艺文类聚》五十六。)

    ◇ 净业赋(并序)

  少爱山水,有怀丘壑,身羁俗罗,不获遂志,舛独往之行,乖任纵之心,因尔登庸,以从王事,属时多故,世路屯蹇,有事戎旅,略无宁岁,上政昏虐,下竖奸乱,君子道消,小人道长,御刀应敕梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之、如是等多辈,志公所谓乱戴头者也。志公者,是沙门宝志,形服不定,示见无方,于时群小疑其神异,乃羁之华林外ト,公亦怒而言曰,乱戴头,乱戴头。各执权轴,入出号令,威福自由,生杀在口,忠良被屠馘之害,功臣受无辜之诛,服色齐同,分头各驱,皆称帝主,人云尊极,用其诡诈,疑乱众心,出入盘游,无忘昏晓,屏除京邑,不脱日夜,属纩者绝气道傍,子不遑哭,临月者行产路侧,母不及抱,百姓懔懔,如崩厥角。长沙宣武王有大功於国,礼报无报,酷害奄及,至於弟侄,亦罹其祸,遂复遣桓神与杜伯符等六七轻使,以至雍州,就诸军帅,欲见谋害,众心不与,故事无成。後遣刘山阳灼然见取,壮土ァ虎,器甲精锐,君亲无校,便欲束身待戮,此之横暴,出自群小,畏压溺三不吊,况复奸竖乎。若默然就死,为天下笑。俄而山阳至荆州,为萧颖胄所执,即遣马驿传道至雍州,乃赫然大号,建牙竖旗,四方同心,如响应声,以齐永元二年正月,发自襄阳,义勇如云,舳舻翳汉,竟陵太守曹宗马军主殷昌等,各领骑步,夹岸迎候,波浪逆流,亦四十里,至朕所乘舫乃止,有双白鱼跳入??前,义等孟津,事符冥应,云动天行,雷震风驰,郢城克定,江州降款,姑熟甲胄,望风退散,新亭李居士稽首归降,独夫既除,苍生苏息,便欲归志园林,任情草泽,下逼民心,上畏天命,事不获已,遂膺大宝,如临深渊,如履薄冰,犹欲避位,以俟能者,若其逊让,必复鱼溃,非直身死名辱,亦负累幽显,乃作赋曰:日夜常思惟,循环亦已穷。终之或得离,离之必不终。负?临朝,冕旒四海,昧旦乾乾,夕惕若厉,朽索御六马,方此非譬。世论者以朕方之汤武。然朕不得以比汤武,汤武亦不得比比朕。汤武是圣人,朕是凡人,此不得以比汤武。但汤武君臣义未绝,而有南巢白旗之事。朕君臣义已绝,然後埽定独夫,为天下除患。以是二途,故不得相比。朕布衣之时,唯知礼义,不知信向,烹宰众生,以接宾客,随物肉食,不识菜味,及至南面,富有天下,远方珍羞,贡献相继,海内异食,莫不毕至,方丈满前,百味盈俎,乃方食辍筋,对案流泣,恨不得以及温冫青,朝夕供养,何心独甘此膳,因尔蔬食,不啖鱼肉,虽自内行,不使外知。至於礼宴,群臣肴膳,案常菜食味习,体过黄羸,朝中班班,始有知者。谢フ孔彦颖等,屡劝解素,乃是忠至,未达朕心。朕又自念有天下,本非宿志,杜恕有云,刳心掷地,数片肉耳,所赖明达君子,亮其本心,谁知我不贪天下,唯当行人所不能行者,令天下有以知我心。复断房室,不与嫔侍同屋而处,四十馀年矣。於时四体小恶,问上省师刘澄之姚菩提疾候所以。刘澄之云,澄之知是饮食过所致。答刘澄之云,我是布衣,甘肥恣口。刘澄之云,官昔日食,那得及今日食。姚菩提含笑摇头云,唯菩提知官房室过多,所以致尔。於时久不食鱼肉,亦断房室,以其智非和缓,术无扁华,默然不言,不复诘问,犹令为治。刘澄之处酒,姚菩提处凡,服之病逾增甚,以其无所知,故不复服,因尔有疾,常自为方,不服医药,亦四十馀年矣。本非精进,既不食众生,无复杀害障,既不御内,无复欲恶障,除此二障,意识稍明,内外经书,读便解悟,从是已来,始知归向。《礼》云:人生而静,天之性也。感物而动,性之欲也。有动则心垢,有静则心净,外动既止,内心亦明,始自觉悟,患累无所由生也。乃作净业赋云尔。

  观人生之天性,抱妙气而清静。感外物以动欲,心攀缘而成眚。过恒发於外尘,累必由於前境。若空谷之应声,似游形之有影。怀贪心而不厌,纵内意而自骋。目随色而变易,眼逐貌而转移。观五色之玄黄,玩七宝之陆离。著华丽之窈窕,耽冶容之逶迤。在寝兴而不舍,亦日夜而忘疲。如英媒之在摘,若骏马之带羁。类白日之丽天,乃历年之不亏。观耳识之爱声,亦如飞鸟之归林。既流连於丝竹,亦繁会於五音。经昏明而不绝,历四时而相寻。或乱情而惑虑,或氵舀耳而堙心。至如香气《香孛》起,触鼻发识。婉娩追随,氤氲无极。兰麝夹飞,如鸟二翼。若渴饮毒,如寒披棘。舌之嗜味,众尘无有。大苦碱酸,莫不甘口。啖食众生,虐及飞走。唯日不足,长夜饮酒。悖乱明行,罔虑幽咎。身之受触,以自安怡。美目清扬,巧笑蛾眉。细腰纤手,弱骨丰肌。附身芳洁,触体如脂。狂心迷惑,倒想自欺。至如意识攀缘,乱念无边。靡怀善想,皆起恶筌。如是六尘,同障善道。方紫夺朱,如风靡草。抱惑而生,与之偕老。随逐无明,莫非烦恼。轮回火宅,沈溺苦海。长夜执固,终不能改。?否相随,灾异互起。内怀邪信,外纵淫祀。排虚枉命,跖实横死。妄生神?,以招福祉。前轮折轴,後车覆轨。殃国祸家,亡身绝祀。初不内讼,责躬反己。皇天无亲,唯与善人。外清眼境,内净心尘。不与不取,不爱不嗔。如玉有润,如竹有筠。如芙蓉之在池,若芳兰之生春。淤泥不能污其体,重昏不能覆其真。雾露集而珠流,光风动而生芬。为善多而岁积,明行动而日新。常与德而相随,恒与道而为邻。见净业之爱果,以不杀而为因。离欲恶而自修,故无障於精神。患累已除,障碍亦净。如久澄水,如新磨镜。外照多像,内见众病。既除客尘,又还自性。三途长乖,八难永灭。止善既修,行善无缺。清净一道,无有异辙。唯有哲人,乃能披襟。如石投水,莫逆於心。心清冷其若冰,志皎洁其如雪。在欲结其既除,怀忧畏其亦灭。与恩爱而长违,顾生死而永别。览当今之逸少,想後来之英童。怀荆玉而未剖,藏神器而存躬。修圣行其不已,信善积而无穷。永劫扬其美名,万代流於清风。岂伏强而称勇,乃道胜而为雄。(《释藏》策七,《广弘明集》二十九上)

    ◇ 围棋赋

  围奁象天,方局法地。枰则广羊文犀,子则白瑶玄玉。方目无斜,直道不曲。尔乃建将军,布将士。列两阵,驱双轨。徘徊鹤翔,差池燕起。用忿兵而不顾,亦凭河而必危。痴无戒术而好斗,非智者之所为。运疑心而犹豫,志无成而必亏。今一棋之出手,思九事而为防。敌谋断而计屈,欲侵地而无方。不失行而致寇,不助彼而为强。不让他以增地,不失子而云亡。落重围而计穷,欲佻巧而行促。剧疏勒之??,甚白登之困辱。或龙化而超绝。或神变而独悟。勿胶柱以调瑟,专守株而待兔。或有少棋,已有活形。失不为悴,得不为荣。若其苦战,未必能平。用折雄威,致损令名。故城有所不攻,地有所不争。东西驰走,左右周章。善有翻覆,多致败亡。虽畜锐以将取,必居谦以自牧。譬猛兽之将击,亦俯耳而固伏。若局势已胜,不宜过轻。祸起於所忽,功坠於垂成。至如玉壶银台,车厢井栏。既见知於曩日,亦在今之可观。或非劫非持,两悬两生。局有众势,多不可名。或方四聚五,花六持七。虽涉戏之近事,亦临局而应悉。或取结角。或营边鄙。或先点而亡,或先撇而死,故君子以之游神,先达以之安思。尽有戏之要道,穷情理之奥秘。(《艺文类聚》七十四)    ◇ 制旨解释天象

  金刚山自近天之南,黑山则近天之北,极准於金刚为偏,而於南北为一心。令上林馆学士虞履及上林馆倪徽仁、刘?道等,具其度数,开列於後。(《开元占经》一)    ◇ 明堂制

  明堂,准《大戴》礼,九室八牖三十六户,以茅盖屋,上圆下方。郑玄据《援神契》,亦云,上圆下方。又云,八窗四达。明堂之义,本是祭五帝神,九室之数,未见其理,若五堂而言,虽当五帝之数,向南则背叶光纪,向北则背赤?怒,东向西向,又亦如此,於事殊未可安。且明堂之祭五帝,则是总义,在郊之祭五帝,则是别义,宗祀所配,复应有室。若专配一室,则是义非配五,若皆配五,则便成五位,以理而言,明堂本无有室。

  若如郑玄之义,听朔必在明堂,於此则人神混淆,庄敬之道有废。《春秋》云,介居二大国之间。此言明堂左右个者,谓所祀五帝堂之南,又有小室,亦号明堂,分为三处,听朔既三处,则有左右之义,在营域之内,明堂之外,则有个名,故曰明堂左右个也。以此而言,听朔之处,自在五帝堂之外,人神有别,差无相干。(《隋书·礼仪志》一)

    ◇ 郊庙不宫悬制

  先儒皆以宗庙宜设宫悬。案《周官》,奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神。奏太簇,歌应锺,舞咸池,以祭地?。奏夷则,歌小吕,舞大?,以飨先妣。奏无射,歌夹锺,舞大武,以享先祖。虞书云,戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格,下管?兆鼓,合止??,笙镛以间。《周礼》则分乐享祀,虞书则止鸣四悬,求之於古,无宫硼悬之文。案所以不宫悬者,事人礼缛,事神礼简。《礼器》云,天子之堂九尺。而至敬不坛。天子龙兖。而至敬不文。观天下物无可以称其德者,则以少为贵。郊特牲云,宗庙之器,可用也而不可使其利,所以交於神也。不可以同於所安乐之义也。王肃初不分析此前数旨,直言用天子之制。若郊庙既均其制,二神礼文,复何以同?今宜祀天地宗庙,逐所应须,便即设之,则非宫非轩,非判非特,直以致敬所应施用耳。(《通典》一百四十七)

    ◇ 宗庙用迎送乐制

  礼云,祭之日,乐与哀半。乐以迎来,哀以送往。《尚书》有《高宗肜日》之文,《诗》著《丝衣》绎宾尸之作,故儒者说,言今日之祭,明日又祭,殷曰肜,周以为绎,肜绎之祭,在乎门傍,名以为礻方,此岂不以神灵不测,於此庶或遇之。殷人求阳,周人求阴,今已绝灌?之礼,宜在求阳之义,尸非神,神非尸。今可得言主非神,神非主,以不若尔,主虽安於龛室,神则无所不之,送迎之乐,弥会阴阳不测之理,前儒之义,如似可安,今随人所用。(《通典》一百四十七)

    ◇ 安成始兴二王为慈母服制(天监七年)

  二王在远,诸子宜摄祭事。(《梁书·司马筠传》)

    ◇ 议皇子为慈母服制(天监七年)

  《礼》言慈母,凡有三条:一则妾子之无母,使妾之无子者养之,命为母子,服以三年,《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母,使妾养之,慈抚隆至,虽均乎慈爱,但嫡妻之子,妾无为母之义,而恩深事重,故服以小功,《丧服小功章》所以不直言慈母,而云庶母慈己者,明异於三年之慈母也。其三则子非无母,正是择贱者视之,义同师保,而不无慈爱,故亦有慈母之名,师保既无其服,则此慈母亦无服矣。《内则》云,择於诸母与可者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,此其明文。此言择诸母,是择人而为此三母,非谓择取兄弟之母也。何以知之?若是兄弟之母,其先有子者,则是长妾,长妾之礼,实有殊加,何容次妾生子,乃退成保母,斯不可也。又有多兄弟之人,於义或可,若始生之子,便应三母俱阙邪?由是推之,内则所言诸母,是谓三母,非兄弟之母明矣。子游所问,自是师保之慈母,非三年小功之慈母也。故夫子得有此对,岂非师保之慈母无服之证乎。郑玄不辨三慈,混为训释,引彼无服,以注慈己,後人致谬,实此之由。经言君子子者,此虽起於大夫,明大夫犹尔,自斯以上,弥应不异,故传云,君子子者,贵人之子也。总言曰贵,则无所不包,经传互文,交相显发,则知慈加之义,通乎大夫以上矣。宋代此科,不乖礼意,便加除削,良是所疑。(《梁书·司马筠传》,又《南史·司马筠传》。)

    ◇ 唱断肉经竟制

  诸僧道诸小僧辈,看经未遍,互言无断肉语,今日此经言何所道,所以唱此革屣文者,本意乃不在此,正为此三十三日。法云法师讲《涅?》断肉事。於时僧正慧超法宠法师难云,若经文究竟断一切肉,乃至自死不得食者,此则同尼乾断皮革,不得著革屣,若开皮革得著革屣者,亦应开食肉。法云法师乃已有通释,而二法师难意未了,於时自仍通云,若是圣人,故自不著此物,若中行人,亦不著此,著此皆是下行人,所以不同尼乾者,语有所舍,若无麻?之乡,亦有开皮革义论,有麻?处,大慈者乃实应不著,但此事与食肉不得顿同。凡著一革屣,经久不坏,若食啖众生,就一食中,便害无量身命,况日日餐咀,数若恒沙,亦不可得用革屣以并断肉。於时诸僧乃无复往复,恐诸小僧执以为疑,方成巨弊,所以唱此不受革屣文,正欲释一日所疑,非关前制。凡啖肉者,是大罪障,经文道,昔与众生经为父母亲属,众僧那不思此,犹忍食啖众生,己不能投身饿虎,割肉贸鹰,云何反更啖他身分?诸僧及领徒众法师,诸尼及领徒众者,各还本寺,宣告诸小僧尼,令知此意。(《广弘明集》二十六)

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