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【卷七】

  ◎齐太公

  ◇阴谋

  武王问太公曰:「愿闻治乱之要。」太公曰:「其本在吏。」武王曰:「吏者治也。所以为治,其乱者何?」太公曰:「故吏重罪有十。」武王问吏之重罪,太公曰:「一,吏苛刻;二,吏不平;三,吏贪汗;四,吏以威力迫胁於民;五,吏与史合奸;六,吏与人无情;七,吏作盗贼,使人为耳目;八,吏贼,买卖贵於民;九,吏增易於民;十,吏振惧於民。夫治者有三罪,则国乱而民愁,尽有之,则民流亡,而君失其国。」武王曰:「民亦有罪乎?」太公曰:「民有十大於此,除者则国治而民安。」武王曰:「十大何如?」太公曰:「民胜吏厚大臣,一大也;民宗强,侵陵群下,二大也;民甚富,侵国家,三大也;民尊亲其君,天下归慕,四大也;众暴寡,五大也;民有百里之誉,千里之交,六大也;民以吏威为权,七大也;恩行於吏,八大也;民服信。(疑当作「民无信」)以少为多,夺人田宅,赘人妻子,九大也;民之基业畜产为人所苦,十大也。所谓一家害一里,一里害诸侯,诸侯害天下。」武王曰:「绝吏之罪,塞民之大,柰何?」太公曰:「察民之暴吏,明其赏,审其诛,则吏不敢犯罪,民不敢大也。」武王曰:「是民吏相同,上下不和,而结其雠。」太公曰:「为君守成,为吏守职,为民守事,如此各居其道则国治,国治则都治,都治则里治,里治则家治,家治则善恶分明,善恶分明则国无事,国无事则吏民外不怀怨,内不徼事。」(《续汉。郡国志》五注)

  武王问太公曰:「贤君治国教民,其法何如?」太公对曰:「贤君治国,不以私害公,赏不加於无功,罚不加於无罪,法不废於仇雠,不避于所爱,不因怒以诛,不因喜以赏,不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好与而好夺,不好赏而好罚,妾孕(疑作「妾媵」)为政,使内外相疑,君臣不和,拓人田宅以为台观,发人丘墓以为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟粮不厌,裘褐不完,其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库,贤人逃隐於山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞,此亡国之君治国也。」(《群书治要》三十一)

  武王问太公曰:「吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而众皆化,为之何如?」太公曰:「杀一人,千人惧者,杀之;杀二人,而万人惧者,杀之;杀三人,三军振者,杀之。赏一人,而千人喜者,赏之;赏二人,而万人喜者,赏之;赏三人,三军喜者,赏之。令一人,千人得者,令之;禁二人,而万人止者,禁之;教三人,而三军正者,教之。杀一以惩万,赏一而劝众,此明君之威福也。」(同上)

  武王问太公曰:「吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言变诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎?」太公曰:「一言与身相终者,内宽而外仁也;再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下於士也;四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无穷者,通於否泰,顺时容养也。」(同上)

  武王问尚父曰:「五帝之戒,可得闻乎?」尚父曰:「黄帝之时戒曰:「吾之居民上也摇摇,怨夕不至朝。」故为金人三封其口,曰古之慎言人也。尧之居民上也,振振如临深渊;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗恐不满日;汤之居民上,战战恐不见旦。」武王曰:「吾今新并殷居民上也,翼翼惧不敢息。」尚父曰:「德盛者,守之以谦,守之以恭。」武王曰:「欲如尚父言,吾因是为戒,随之身。」(《群书治要》三十一,《御览》五百九十)

  ◇金匮

  唐帝克有苗,问人曰:「吾闻有苗时,天雨血沾衣,有此妖乎?」人曰:「非妖也。有苗诛谏者,尊无功,退有能,遇人如仇,故亡耳。」(《开元占经》三)

  三苗时,有日斗。(《开元占经》六)

  三苗之时,三月不见日。(《御览》四)  夏桀之时,有芩山之水,桀常以十月发民,凿山穿陵,通於河。民谏曰:「孟冬凿山陵,是泄天气,发地之藏,天子失道,後必有败。」桀以为妖言杀之。期年,芩山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆於谷,上反居下,耋老谏而杀之。汤率诸侯伐之。(《艺文类聚》三,《御览》二十七,又七十二《路史。後纪》十四)

  纣常以六月猎於西土,发民逐禽。民谏曰:「今六月,天务覆施,地务长养。今盛夏发民逐禽,而元元命悬於野;君残一日之苗,而民百日不食,天子失道,後必无福。」纣以妖言而诛之。後数月,天暴风雨,发屋折木。(《艺文类聚》三,《御览》二十一,又八百三十二,《事类赋》注四)

  文王问太公曰:「天下失道,忠谏者死,予子伯邑考为王仆御,无故烹之,囚予於?里,以其羹ヱ予。」(《御览》六百四十二)

  武王问太公曰:「今民吏未安,贤者未定,何以安之?」太公曰:「不须兵器,可以守国。」武王曰:「五帝之时,无守战之具,国存者何?」太公曰:「守战之具,皆在民间。耒耜者,是其弓弩也;锄爬者,是其矛戟也;簦笠者,是其兜鍪也;镰斧者,是其政战之具也;鸡狗者,是其钲鼓也。」(《御览》三百三十六,又三百三十九)  武王问太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣闻之,知天者不怨天,知己者不怨人,先谋後事者昌,先事後谋者亡。且天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。非时而生,是为妄成。故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也。」(《意林》一)

  天道无亲,常与善人。今海内陆沈於殷久矣,何乃急於元元哉。(《後汉。袁绍传》注,《文选。陈琳为袁绍檄豫州》注)

  武王伐纣,至凤皇陂,袜系解。(《太平寰宇记》二十五)

  武王师到牧野,阵未毕,而暴风疾雨,电雷幽冥,前後不见。太公曰:「善。雷电者,是吾军动应天也。」(《御览》十一)  武王伐殷,丁侯不朝,尚父乃画丁侯,三旬射之。丁侯病大剧,使人卜之,祟在周,恐惧,乃遣使者请之於武王,愿举国为臣虏,武王许之。尚父乃以甲乙日拔其头箭,丙丁日拔目箭,戊己日拔腹箭,庚辛日拔股箭,壬癸日拔足箭,谓使者曰:「归矣。吾已告诸神,言丁侯前畔义,今日遣人来归,勿复过之,比使者归子之君所,息念矣。」使者辞归,至,丁侯病乃愈。四夷闻之皆惧,各以其职来贡。越裳氏献白雉,重译而至。(《艺文类聚》五十九,《文选。吴质答东阿王书》注,《典引》注、《御览》一百三十九,又三百四十九,又七百三十九,《事类赋》注十三)  武王平殷还,问太公曰:「今民吏未安,贤者未定,如何?」太公曰:「无故无新,如天如地。得殷之财,与殷之民共之,则商得其贾,农得其田也。一目视则不明,一耳听则不聪,一足步则不行,选贤自代,上下各得其所。」(《意林》一,《御览》三百六十六)

  武王伐纣,都洛邑未成,海内神相谓曰:「今周王圣人,得民心乎?当防之。」随四时而风雨阴寒,雨雪十馀日,深丈馀。甲子平旦,有五丈夫乘车马,从两骑,止门外,欲谒武王。武王将不出见,太公曰:「不可。雪深丈馀,而车骑无迹,恐是圣人。」王使太师尚父谢五丈夫曰:「宾幸临之,失不先问。」方修法服,太师尚父乃使人持一器粥,开门而进五车两骑曰:「先王大夫在内,方对天子,未有出时。天寒,故进热粥以御寒。未知长,幼从何起?」两骑曰:「先进南海君,次东海君,次西海君,次北海君,次河伯,雨师,风伯。」粥既毕,使者具以告尚父,尚父谓武王曰:「客可见矣。五车两骑,四海之神与河伯、雨师、风伯耳。」王曰:「不知有名乎?」曰:「南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,西海之神曰蓐收,北海之神曰玄冥,河伯名为冯夷(《史记。封禅书正义》引作「冯修」,《文选。思玄赋》旧注引作「河伯姓冯名修」。雨师名咏,风伯名姨。)请使谒者各以其名召之。」武王乃於殿上,谒者於殿下,门外引祝融进,五神皆惊,相视而叹。祝融拜,武王曰:「天阴乃远来,何以告之?」皆曰:「天代殷立周,谨来受命。愿敕风伯雨师,各使奉其职。」(《北堂书钞》一百四十四,又一百五十二,《艺文类聚》二,《初学记》二,《文选。雪赋》注,《开元占经》一百十三,《御览》十二,又八百五十九,又八百八十二,《太平广记》二百九十一,《事类赋》注三。)

  武王问太公曰:「天下神来甚众,恐後复有试予者也。何以待之?」太公曰:「请树槐於王门内,王路之右,起西社,筑垣墙,祭以酒脯,食以牺牲,尊之曰社。客有非常,先与之语。」乃命太公祝社曰:「客有益者入,无益者距之。岁告以水旱与其风雨,泽流悉行,除民所苦也。」(《北堂书钞》八十七,《艺文类聚》八十,《御览》五百三十二,《事类赋》注二十五)

  赏一人而千人喜者赏之,赏二人而万人喜者赏之,赏三人而三军劝者赏之。杀一人而千人恐者杀之,杀二人而万人动者杀之,杀三人而三军振者杀之。」(《御览》六百三十三,又六百四十七,又《书钞》三十引「赏一人千万喜」六字。)

  屈一人之下,伸万人之上。武王曰:「请著金版。」(《文选。广绝交论》注)

  夫人可以乐成,难以虑始。(《文选。刘歆移书让太常博士》注)

  明者见兆於未萌,智者避危於未形。(《文选。司马相如上书谏猎》注,《阮?为曹公作书与孙权》注)

  宰相不富国安主,调阴阳,和群臣,乐万民,非吾宰相也。(《书钞》四十九)

  武王问师尚父曰:「五帝之戒,可得闻乎?」师尚父曰:「黄帝云:「予在民上摇摇,恐夕不至朝。」故金人三缄其口,慎言语也。尧居民上,振振如临深渊。舜之居民上,矜矜乎如履薄冰。禹之居民上,栗栗如不满日。汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。吾闻道自微而生,祸自微而成,慎终与始,完如金城。敬胜怠则吉,义胜欲则昌,日慎一日,寿终无殃。」(宋本《後汉。光武纪》建武二年注,《意林》一,《艺文类聚》二十三,《文选。张华女史箴》注,《御览》四百三十,又四百五十九,又五百九十三)

  武王曰:「吾随师尚父之言,因为慎。书铭,随身自诫。其冠铭:「宠以著首,将身不正,遗为德咎」。书履:「行必虑正,无怀侥幸。」书剑曰:「常以服兵而行道,德行则福,废则覆」。书镜曰:「以镜自昭,则知吉凶」。书车曰:「自致者急,载人者缓,取欲无度,自致而反。」」(《御览》四百三十五百九十)

  武王曰:「欲造起居之诫,随之以身。几之书曰:「安无忘危,有无忘亡,熟惟二者,必後无凶。」杖之书曰:「辅人无苟,扶人无咎。」」(《後汉。崔る传》注。)

  门之书曰:「敬遇宾客,贵贱无二。」(《御览》一百八十三)  户之书曰:「出畏之,入惧之。」(《御览》一百八十四)  牖之书曰:「窥望审,且念所得,可思所忘。(《御览》一百八十八)

  钥之书曰:「昏慎守,深察讹。」(《御览》八十四)

  研之书曰:「石墨相著而黑,邪心谗言,无得污白。」(《艺文类聚》五十八,《初学记》二十一,《御览》六百五,《事类赋》注十五,《困学纪闻》五)

  书锋:「忍之须臾,乃全汝躯。」(《意林》一)  书刀:「刀利皑皑,无为汝开。」(《意林》一)

  书井:「源泉滑滑,连旱则绝。取事有常,赋敛有节」。(《意林》一)  弩之戟为翼,弩之书见奔远行,在才者与任武者也。(《书钞》一百二十五。案此文有衍误)

  春三月,斗星为天关。战背天关,向天梁,敌不可当。(《初学记》七)  冬月,奎星为天关。(《初学记》七)

  金人铭曰:「周太庙右阶之前,有金人焉,三缄其口。」而铭其背曰:「我古之慎言人也,戒之哉!毋多言,毋多事。多言多败,多事多害。」(《御览》三百九十。案《御览》引注云皇览云,出《太公金匮》。《路史。後纪》五云:「世谓太公作金人。」《太公金匮》:「公对武王之言,明黄帝所作。」)

  日夜出者,纪纲灭。大臣专政,作威夺权,无救。大臣戕其主,夺其邦,其救也。亲仁贤,退骄佞,顺四时,布恩惠,赦天下,则日夜出,不为伤也。」(《开元占经》六引《尚书金匮》,疑即《太公金匮》异名。)  日还者,君不秉其政,舍法度,用私意,不任官职,而将自治,则日还。日还者,为日出而复下,下而复高,无救。当为大乱不轨,皆叛不从。其救也,正心固一,修古道,守正法,无忒业,则日还不为伤也。(《开元占经》六引《金匮》)  日斗者,人君内无聪明,邪臣争权。日斗者,无精,众人见乌其中,无救。期六十六日,王者亡其土地。其救,辟四门,来仁贤,受爵分职,循名责躬,则斗不为伤。(同上)

  视不明,听不聪,则云气五色,蔽日月之明,无救,则群臣谋杀,关梁不通。其救,辟四门,求仁贤。(《开元占经》十一引《尚书金匮》)

  ◇阴符

  案:《阴符》谓《阴符之谋》。《战国策》:「苏秦得《太公阴符》之谋。」《史记》作《周书阴符》,盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。云《周书》者,周时史官纪述,犹《六韬》称《周史》,诸引《周书阴符》或但称《周书》,验知非《逸周书》。录附太公之末,与《六韬》,《阴谋》《金匮》互出入,不嫌复见也。

  文王昌曰:「吾闻之,无变古,无易常,无阴谋,无擅制,无更创,为此则不祥矣。」太公曰:「夫天下,非常一人之天下也。天下之国,非常一人之国也。莫常有之,惟有道者取之。古之王者,未使民,民化;未赏民,民劝,不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善为政也。」(《御览》八十四引《周书》)

  凡治国有三常,一曰君以举贤为常,二曰官以任贤为常,三曰士以敬贤为常。夫然,虽百代可知也。」(《初学记》十七,又《御览》四百二十引《周书阴符》)

  年饥,上用舆曲?不漆,矛戟缕缠,羽旄不择焉。(《御览》三百五十二引《周书》)

  年不登,甲则缨滕,宫室不容。(注云:「甲不以组也。」《御览》三百五十五引《周书》)

  容容熙熙,皆为利谋;熙熙攘攘,皆为利往。(《御览》四百四十九引《周书》)

  武王不闭外门,以示无惧;去剑?笏,以示无仇。(《御览》六百九十二引《周书》)

  太公曰:「知与众同者,非人师也。大知似狂。不痴不狂,其名不彰。不狂不痴,不能成事。(《御览》七百三十九引《周书。阴符》)

  武王营洛邑未成,四海之神皆会,曰:「周王神圣,当知我名。若不知,水旱败之。」明年,雨雪十馀旬,深丈馀,五丈夫乘车,从两骑,止王门。太公曰:「车骑无迹,谓人之变。」乃使人持粥进之曰:「不知客尊卑何从。」骑曰:「先进南海御,次东海御,次北海御,次西海御,次何伯,次风师,次雨师。」武王问太公并何名,太公曰:「南海神名祝融,东海神名句芒,北海神名玄冥,西海神名蓐收。」(《五行大义》第二十二篇引《周书》)

  人感十而生,天行五,地行五,合为十也。(《五行大义》第二十三篇引《周书》)

  春为牝阵,弓为前行;夏为方阵,戟为前行;季夏圆阵,矛为前行;秋为牝阵,剑为前行;冬为伏阵,?为前行,是谓五阵。(《御览》三百一引《周书》)

  太公曰:「步贵知变动,车贵知地形,骑贵知别经奇道,故三军同名异用。可往而无以还者,车之死地;越险绝阻,乘敌远行者,车之竭地;前易後险,车之困地;容车贯阻,出而无返者,车之患地;左险右易,上陵仰阪,车之逆地;深堑黏土,车之劳地;隐带横亩,犯历深泽者,车之坏地;日夜霖雨,旬月不止,泥淖难前,车之陷地;凡骑以陷敌而不能破敌,敌人走,以步骑反击我後,此骑之败地也。追北逾限,长驱不止,敌伏我两旁,又绝我後,此骑之困地也。往无以返,入无以出,陷于天井,填于地牢,此骑之死地也。所由入者隘,所由去者远,彼弱可以击我强,少可以击我众,此骑之没地。大涧深谷,蓊秽林草,此骑之竭地。左右有水,前有大阜,後有高山,战于两水之间,乘敌过邑,是谓表里相合。左有深沟,右有峭坑,高下与地平,睹之广易进退相敌,北并骑之陷地。污下沮泽,进退渐洳者,骑之患地。拙将之所以见擒,明将之所以务避也。(《通典》一百五十九引《周书阴符》。案与《六韬》《战车》《战骑》二篇大同小异)。

  成王将加元服,周公使人来零陵,取文竹为冠。(《御览》六百八十四引《周书》)

  ◇兵法

  践尔兵革,审权矩,应诈纵,谋出无孔。(《诗。大明》疏引太公授《兵钤之法》)

  坎名大刚风,乾名折风,兑名小刚风,艮名凶风,坤名谋风,巽名小弱风,震名婴儿风,离名大弱风。大刚风者,大阴之气,好杀故刚。折风者,金强,能摧折物也。小刚风者,亦金杀故也。凶风者,艮在鬼门,凶害之所也。谋风者,坤为地,大阴之本,多阴谋也。小弱风者,巽为长女,故称弱也。婴儿风者,震为长男,爱之故曰儿。大弱风者,离为中女,又弱於长女也。大刚小刚,客胜。大弱小弱,主人胜。凶有凶害之事,谋有谋逆之人。折为将死,婴儿风主人强。(《五行大义》第十七篇引《太公兵书》)  诸军出行,将令百官士卒曰:「某日出某门,吏士不得刈稼穑,伐树木,杀六畜,掠取财物,奸犯人妇女,违令者斩。(《通典》一百四十九引《覆军诫法》)

  凡行军,吏士有死亡者,给其丧具,使归而葬,此坚军全国之道也。军人被创,即给医药,使谨视之。医不即治视,鞭之。军夜惊,吏士坚坐阵,将持兵,无ん哗动摇,有起离阵者斩。当交战,谨出入者,若近敌,当讥呵出入者。(《通典》一百四十九。案《通典》引太公《六韬》《太公兵法》,俱标「太公曰」,不出书名。今除《六韬》外,录入《太公兵法》)

  夫出军征战,安营阵,以六为法,亦可方六百步,亦可六十步。量人地之宜,表十二辰,将军自居九天之上,竟一旬复徙。开牙门,常背建向破,太岁、太阴、太阳大将军,凡三军。不欲饮死水,不欲居死地,不居地柱,不居地狱。(注云:「死水者,不流之水;死地者,丘墓之间;地柱者,四下中高;地狱者,四高中下是也。」《通典》一百五十七)

  日戴光,主大凶,期不出三年。(《开元占经》五引《太公兵法》)

  日未入两竿而无光曜,其月必主死,一曰主忧。(同上)

  日四背见,军在外有反者。(《开元占经》七引《太公兵法》)

  日晕始起,前灭後币,而後成者,後面胜。日晕周币,东北偏厚,厚为福。东君在东北战,西南战败。日晕而珥,主有谋。十日不雨,兵起。日晕冠三珥,天子有喜,或有大赦,或拜大将军。日晕抱珥,喜气,曰晕黄者,主人有喜。(《开元占经》八)

  日中蚀,海内兵大起,王公忧。两乌夹日,名为天鸡守日,主人君妻家谋夺君处,先数视君动静,欲行其志,天先见变戒之。(《开元占经》九)  弩之神,名远望。(《御览》三百四十八引《太公兵法》)

  神后加四仲者,以为明堂宫,时天一出游八极之外,行窈冥之中,日昭其前,月昭其後。当此之时,天一自持玉弩执法,丞相劾不道者。(同上)

  箭之神,名续长。(《御览》三百四十九)

  戟之神,名大将。(《御览》三百五十二)  矛之神,名趺跄。(《御览》三百五十三)

  ◇决事占  太白犯毕口,大兵起,一岁罢。太白出东方,入毕口,车马贵易政。  太白犯参左股,战大胜。(《开元占经》四十九。)

  ◇阴秘

  君不明,臣不忠,故日无光,月不明。见变不救,殃祸生。臣欲反,主失名。其救也:安百姓,用贤人,弱者扶,则无害。(《开元占经》五,又十一)

  凡四时受王之日,日月当清明,五星顺度,润泽有光,此君臣和同。或昼不见日,夜不月,五星失度,阴蔽日光,乱风连日,此国君迷荒,不顺时令。疾病虫霜,忠臣受诛,谗言者昌,兵火欲起,民人惶惶,盗贼满道,死者不葬。(《开元占经》五)

  日中乌见者,君咎。双乌见者,将相逆。入斗者,主出走,乌动者,大饥水旱不时,人民流在他乡。救之法:实仓库,举贤士,远佞邪,察後宫,任有道,赦不从,则灾消矣。日中有黑气,若一二,至四五者,此阳中伏阴,君害臣。上出者,臣谋君。旁出者,君谋臣。不出者,宫女有忧。昏见在臣,晨见在君。救之法:轻刑罚,赦无罪,节威权,安百姓,贷不足,则灾消矣。日中有黑气若一若二,至四五者,教令不行,三公为乱,爵赏不平。不救者,臣图君,子谋父。救之法:任贤直,信道德,退贪邪,省刑罚,察奏谏,思刑戮,则无害。〓〓日中有黑气,君之过大,而臣不谏,故日不明。见变不救者,主有忧。救之法:承顺天地,申用明赏,则无害矣。(《开元占经》六)

  日晕明分,中赤外青,外人胜;中青外赤,中人胜;中黄外青黑,中人胜;外黄中青黑,外人胜;外白内青,外人胜;内白外青,中人胜;中黄外青,外人胜;中于外黄,内人胜。日晕黄白不斗,兵未解。青黑,和解分地。色黄,土功动,民不安。色黑,有水,阴国胜。色白有丧。色青为疾,色赤大旱,流血千里。日一晕一抱一珥为不和,信者更逆,不信者顺。日晕有背,人臣有叛者,或曰左右欲有走。〓〓日晕,有五色云,如杵贯日,从外入,外人胜。从内出,内人胜。欲知姓名,白者商,赤者徵,青者角,黑者羽,黄者宫。日晕有众云在左右,色黄白吉,青白兵行,黑白内乱,青赤和解,青黑流血,俱明者未解。兵不归,明者胜。(《开元占经》八)

  凡出军击贼,见大流星所措者,将之用兵,顺之行则胜。流星下入军营必空,主将无功,避之则吉。(《开元占经》七十一)

  ◎齐桓公

  公名小白,太公十一世孙,襄公少弟。初惧祸奔莒,兄纠奔鲁。无知之乱,先纠入得立,任用管仲,为五霸长。在位四十三年,谥曰桓公。一曰威公。

  ◇令群臣

  寡人将立管仲为仲父,善者入门而左,不善者入门而右。(《韩非子。外储说左下》:桓公将立管仲,令群臣。)

  ◇嫁娶令

  丈夫二十而室,妇人十五而嫁。一作男子年二十而室,女年十五而嫁。(《韩非子。外储说右下》:桓公微服以巡民家,人有年老而自养者,下令於民也。)

  ◇禁厚葬令  棺椁过度者,戮其尸,罪夫当丧者。(《韩非子。内储说上》)  ◇遇上令

  毋贮粟,毋曲堤,无擅废适子,无置妾以为妻。(《管子。霸形》:「遂兴师而南,存宋、郑,与楚王遇於召陵之上,而令於遇上。」)  子纠兄弟,弗忍诛,请鲁自杀之。召忽、管仲,雠也,请得而甘心醢之。不然,将围鲁。(《史记。齐太公世家》)

  ◇葵丘盟

  凡我同盟之人,言归于好。(《左传》僖九年)  初命曰:「诛不孝,无易树子,无以妾为妻。」再命曰:「尊贤育才,以彰有德。」三命曰:「敬老慈幼,无忘宾旅。」四命曰:「士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。」五命曰:「无曲防,无遏籴,无有封而不告。」曰:「凡我同盟之人,既盟之後,言归于好。」(《孟子。告子下》)

  毋雍泉,毋讫籴,毋易树子,毋以妾为妻,毋使妇人易国事。(《?梁传》僖九年)  ◎齐景公

  公名杵臼,灵公子,庄公弟。在位五十八年,谥曰景公。

  ◇令左右  敢有先言归者,致死不赦。(《说苑。正谏》:「齐景公游於海上而乐之,六月不归,令左右。」)  ◎狂?华士

  狂?,华士,东海人,兄弟以贤闻。太公封於齐,三召不见,执而杀之。(按:华士,《元和姓纂》作士华,编入士姓类,异说,不敢从。)  ◇立议

  吾不臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾无求於人也。无上之名,无君之禄,不事仕而事力。(《韩非子。外储说右上》)

  ◎管仲  仲字夷吾,颍上人。姬姓之後,事齐公子纠。纠败,桓公以为上卿,号仲父。卒,谥曰敬子。有《管子》十九卷。

  ◇管子

  案:《管子》八十六篇,今七十六篇,见存不录录,其佚文。

  管子曰:「夫士怀耿介之心,不荫恶木之枝。恶木尚能耻之,况与恶人同处!」(《文选。陆机猛虎行》注引江邃《文释》)

  ◎鲍叔  叔名叔牙,姒姓之後,鲍敬叔之子。事齐桓公为大夫。

  ◇塞道誓

  事之济也,听我令;事之不济也,免公子者为上,死者为下,吾以五乘之实距路。(《管子。大匡》:「鲍叔御小白,乘而出於莒,令车二十乘先,十乘後,曰:「事之未济也,老臣是以塞道」鲍叔乃誓。」)

  ◇为桓公祝

  使臣无忘在莒时,管子无忘在鲁时,宁子无忘车下时。(《御览》七百三十六引《尸子》)  ◎凫已疵  凫已疵,事齐桓公为祝官。

  ◇衅社献胙祝

  除君苛疾,与若之多虚而少实。(《管子。小问》)

  ◇授酒祝

  又与君之若贤。(同上)

  ◎晏婴  婴字平仲,或云字仲,谥曰平,莱之夷维人,晏桓子弱之子。历事齐灵公、庄公、景公为大夫,有《晏子春秋》七卷。

  ◇楹书

  布帛不可穷,穷不可饰;牛马不可穷,穷不可服;士不可穷,穷不可任;国不可穷,穷不可窃也。(《晏子春秋。内篇杂》下:「晏子病将死,凿楹纳书焉,谓其妻曰:「楹语也。子壮而示之。」及壮,发书之言。」又《说苑。反质》作「布帛不穷,穷不可饰;牛马不穷,穷不可服;士不可穷,穷不可仕。穷乎穷乎,穷也。」)

  ◎程本

  本,齐人,时称程本子,亦称子华子。与孔子同时。

  ◇授赵简子使者书

  主君之亡臣某,不能束修,越在诸侯,以为主君忧。臣闻之,物扃於所甘,士扃於所守。主君之亡,臣不佞,而有四方之志,其敢以为执事者之所辱!夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣;溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣;松柏茂而阴成於林,涂之人则荫矣。主君之亡,臣不佞,实有隐衷,惟执事者昭明其所存,如日月之升,以光烛於晋国,将四海之士,重茧狎至,以承主君之令闻,夫岂唯亡臣!亡臣虽复野死以?沟?川,其敢忘主君之赐!唯执事者财幸焉。(《子华子》上。案《子华子》,伪书,《汉志》、《隋唐志》所不载,姑录之。于《吕氏春秋》引有五事,则先秦古书也。)

  ◇子华子

  子华子曰:全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下(《吕氏春秋。贵生》高诱注:「子华子,古体道人。」)

  子华子曰:「丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣。(《吕氏春秋。先已》)

  子华子曰:「王者乐其所以王,亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽,兽嗜其脯,则几矣。然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同,故其祝福亦不同。(《吕氏春秋。诬徒》)

  子华子曰:「厚而不博,敬守一事,正性是喜,群众不周,而务成一能。尽能既成,四夷乃平,惟彼天符,不周而周,此神农之所以长,而尧舜之所以章也。」(《吕氏春秋。知度》)  子华子见昭?侯,昭?侯有忧色。子华子曰:「今使天下书铭於君之前,书之曰:「左手攫之,则右手废;右手攫之,则左手废」。然而攫之必有天下,君将攫之乎,亡其不与?」昭?侯曰:「寡人不攫也。」子华子曰:「甚善。」自是观之,两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远,今之所争者,其轻於韩之远,君固愁身伤生以忧之戚不得也。」昭?侯曰:「善。教寡人者众矣,未尝得闻此言也。」(《吕氏春秋。审为》)

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