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卷五十二

  ◎ 王延业

  延业,太原人,宣武时为太学博士,孝明末迁著作佐郎监典校书,除三公郎,于河阴遇害。

    ◇ 皇太后舆驾议

  案《周礼》,王后有五略,重翟以从王祠,厌翟以从王飨宾客,安车以朝见于王,翟车以亲桑,辇车宫中所乘。又《汉舆服志》云:秦并天下,阅三代之礼,或曰殷瑞山车,金根之色,殷人以为大辂,于是始皇作金根之车。汉承秦制,御为乘舆。太皇太后、皇太后皆御金根车,加交络、帷裳,非法驾则乘紫??车,云?ね文画?,黄金涂五末,盖瓜在右?驾三马。阮谌《礼图》并载秦汉已来舆服,亦云:金根辂,皇后法驾乘之,以礼婚见庙;桑辂,后法驾,乘之以亲桑;安车,后小驾,乘之以助祭;山?车,后行则乘之;绀??车,后小行则乘之,以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人;入阁舆,后出入阁、宫中小游则乘之。晋《先蚕仪注》:皇后乘云母安车,驾六?鬼案周、秦、汉、晋车舆仪式,互见图书,虽名号小异,其大较略相依拟。金根车虽起自秦造,即殷之遗制,今之乘舆五辂,即此之谓也。案《阮氏图》,桑车亦饰以云母,晋之云母车即是,一与周之翟车其用正同。安车既名同周制,又用同重翟。山?车,案《图》饰之以紫。绀??车虽制用异于厌翟,而实同用。于今入阁舆与辇其用又同。案《图》,今之黑漆画扇辇,与周之辇车其形相似。窃以为秦减周制,百事创革,官名轨式,莫不殊异。汉魏因循,继踵仍旧,虽时有损益,而莫能反古。良由寺久远,典仪殊缺,时移俗易,物随事变。虽经贤哲,祖袭无改。

  伏惟皇太后睿圣渊凝,照临万物,动循典故,贻则后王。今辄竭管见,稽之《周礼》,考之汉晋,采诸图史,验之时事,以为宜依汉晋:法驾则御金根车,驾四马,加交络帷裳;御云母车,驾四马,以亲桑;其非法驾则御紫??车,驾三马;小驾则御安车,驾三马,以助祭;小行则御绀??车,驾三马,以哭公主、王妃、公侯夫人;宫中出入则御画扇辇车。安棹事,比之《周礼》,唯阙从王飨宾客及朝见于王之乘。窃以为古诸诸侯有朝会之礼,故有从飨之仪。今无其事,宜从省略。又今之皇居,宫掖相逼,就有朝见,理无结驷,即事考实,亦宜阙废。又哭公主及王妃,《周礼》所无,施之于今,实合事要。损益不同,用舍随时,三代异制,其道然也。又金根及云母,驾马或三或六,访之《经礼》,无驾六之文。今之乘舆,又皆驾四,义符古典,宜仍驾四。其余小驾,宜从驾三。其制用形饰,备见图志。(《魏书·礼志四》。熙平元年六月,太学博士王延业议。)

    ◇ 胡太后父庙制议

  案《王制》云:诸侯祭二昭二穆,与太祖之庙而五。又《小记》云:王者立四庙。郑玄云:「高祖以下,与始祖而五。」明立庙之正,以亲为限,不过于四。其外有大功者,然后为祖宗。然则无太祖者,止于四世,有太祖乃得为五,礼之正文也。《文王世子》云:「五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠、娶必告。」郑玄云:「实四庙而言五庙者,容高祖为始封群之子。」明始封之君,在四世之外,正位太祖,乃得称五庙之孙。若未有太祖,已祀五世,则郑无为释高祖为始封君之子也。此先儒精义,当今显证也。又《丧服传》曰:「若公子之子孙有封为国君者,则世世祖是人也,不祖公子。」郑玄云:「谓后世为君者,祖此受封之君,不得祀别子也。公子若在高祖以下,则如其亲服,后世迁之,乃毁其庙尔。」明始封犹在亲限,故祀止高祖。又云如亲而迁,尤知高祖之父不立庙矣。此又立庙明法,与今事相当者也。又《礼纬》云:「夏四庙,至子孙五。殷五庙,至子孙六。」注云:「言至子孙,则初时未备也。」此又显在《纬》籍,区别若斯者也。又晋初,以宣帝是始封之君,应为太祖,而以犹在祖位,故唯祀征西已下六世。待世世相推,宣帝出居太祖之位。然后七庙乃备。此又依准前轨,若重规袭矩者也。窃谓太祖者,功高业大,百世不迁,故亲庙之外,特更崇立。苟无其功,不可独居正位,而遽见迁毁。且三世已前,庙及于五;玄孙已后,祀止于四。一与一夺,名位莫定,求之典礼,所未前闻。

  今太上秦公,疏爵列土,太启河山,传祚无穷,永同带砺,实有始封之功,方成不迁之庙。但亲在四世之内,名班昭穆之序,虽应为太祖,而尚在祢位,不可远探高祖之父,以合五者之数。太祖之室,当须世世相推,亲尽之后,乃出居正位,以备五庙之典。夫循文责实,理贵允当,考创宗礻方,得礼为美。不可苟荐虚名,取荣多数,求之经记,窃谓为允。又武始侯本无采地,于皇朝制冷,名准大夫。案如礼意,诸侯夺宗,武始四时蒸尝,宜于秦公之庙。(《魏书·礼志二》。神龟初,灵太后父司徒胡国珍薨,赠太上秦公。时疑其庙制,太学博士王延业议。)  ◎ 王僧奇

  僧奇,熙平初为四门小学博士。

    ◇ 宗室助祭议

  案《孝经》曰:「郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。」然则太祖不迁者,尊王业之初基;二祧不毁者,旌不朽之洪烈,其旁枝远胄,岂得同四庙之亲哉?故《礼记·婚义》曰:「古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫。祖庙既毁,教于宗室。」又《文王世子》曰:「五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人冠娶必告,死必赴,不忘亲也。亲未绝而列于庶人,贱无能也。」郑注云:「赴告于君也。实四庙,言五者,容显考为始封君子故也。」郑群别其四庙,理协二祭。而四庙者,在当世服属之内,可以与于子孙之位,若庙毁服尽,岂得同于此例乎?敢竭愚昧,请以四庙为断。(《魏书·礼志二》。江阳王继表,言道武曾孙宜得预祭。灵太后令议定以闻。曾奇等议。又见《通典》五十一。)

  ◎ 刘季明

  季明,孝明时四门博士。    ◇ 改葬尼太后服制议

  案《丧服》虽云「改葬缌」,文无指据,至于注解,乖异不同。马融、王肃云本有三年之服者,郑及三重(案,此语上下并有脱文)。然而后来诸儒,符融者多,与玄者少。今请依马、王诸儒之议,至尊宜服缌。案《记》:「外宗为君夫人,犹内宗。」郑注云:「为君服斩,夫人齐衰,不敢以亲服至尊也。」今皇太后虽上承宗庙,下临朝臣,至于为姑,不得过期,计应无服。其清河、汝南二王母服三年,亦宜有缌。自余王公百官,为君之母妻,唯期而已,并应不服。(《魏书·礼志四》。神龟元年十一月,崔光上言。四门博士刘季明议。又略见《通典》一百二。)

  ◎ 郑六

  六,孝明时太常博士。

    ◇ 改葬尼太后服制议

  谨检《丧服》并中代杂论,《记》云:「改葬缌。」郑注:「臣为君,子为父,妻为夫。亲见尸柩,不可以无服,故服缌。」三年者缌,则期以下无服。窃谓郑氏得服缌之旨,谬三月之言。如臣所见,请依康成之服缌,既葬而除。(《魏书·礼志四》。神龟元年十一月,太常博士郑六议。又略见《通典》一百二。)

  ◎ 薛钦

  钦,孝明时为三门都将。

    ◇ 上言船运租调

  计京西水次汾、华二州,恒农、河北、河东、正平、平阳五郡年常绵绢及赀麻皆折公物,雇车牛送京。道险人敝,费公损私。略计华州一车,官酬绢八匹三丈九尺,别有私民雇价布六十匹;河东一车,官酬绢五匹二丈,别有私民雇价布五十匹。自余州郡,虽未练多少,推之远近,应不减比。今求车取雇绢三匹,市材造船,不劳采斫。计船一艘,举十三车,车取三匹,合有三十九匹,雇作手并匠及船上杂具食直,足以成船。计一船剩绢七十八匹,布七百八十匹。又租车一乘,官格四十斛成载;私民雇价,远者五斗布一匹,近者一石布一匹。准其私费,一车布远者八十匹,近者四十匹。造船一艘,计举七百石,准其雇价,应有一千四百匹。今取布三百匹,造船一艘,并船上覆治杂事,计一船有剩布一千一百匹,又其造船之处,皆须锯材人功,并削船茹,依功多少,即给当州郡门兵,不假更召。汾州有租调之处,去汾不过百里,华州可不满六十,并令计程依旧酬价,车送船所。船之所运,唯达雷陂。其陆路从雷陂至仓库,调一车雇绢一匹,租一车布五匹,则于公私为便。(《魏书·食货志》)

  ◎ 朱元旭

  元旭字君升,乐陵人。初为清河王怿国常侍,迁太学博士、员外散骑侍郎,神龟中除尚书度支郎中,正光中加镇远将军、兼尚书右丞、本州中正,孝昌中除通直散骑常侍,永安初加平东将军、左光禄大夫,天平中复为尚书左丞,除使持节、骠骑将军、义州刺史,武定三年卒,赠幽州刺史。

    ◇ 议用薛钦船运计

  效立于公,济民为本;政列于朝,润国是先。故大禹疏决,以通四载之宜;有汉穿引,受纳百川之用。厥绩显于当时,嘉声播于图史。今校薛钦之说,虽迹验未彰,而指况其善。所云以船代车,是其策之长者。若以门兵造舟,便为阙彼防御,无容全依。宜令收雇车之物,市材执作,及仓库所须,悉以营办。七月之始,十月初旬,令州、郡纲典各受租调于将所,然后付之。十车之中,留车士四人佐其守护。粟帛上船之日,随运至京,将共监慎,如有耗损,同其倍征。河中缺失,专归运司。输京之时,听其即纳,不得杂合,违失常体。必使量上数下,谨其受入,自余一如其列。计底柱之难,号为天险,迅惊千里,未易其功。然既陈便利,无容辄抑。若效充其说,则附例酬庸,如其不验,征填所损。今始开创,不可悬生减折,且依请营立。一年之后,须知赢费。岁遗御史校其虚实,脱有乖越,别更裁量。(《魏书·食货志》)

  ◎ 陈仲儒

  仲儒仕梁,官爵未详,孝明时自江南归魏。

    ◇ 答有司符问立准以调八音状

  前被符,问:「京房准定六十律之,后虽有器存,晓之者鲜。至熹平末,张光等犹不能定弦之急缓,声之清浊。仲儒授自何师,出何典籍,而云能晓?」但仲儒在江左之日,颇爱瑟琴,又尝览司马彪所撰《续汉书》,见京房准术,成数?然,而张光等不能定。仲儒不量庸昧,窃有意焉。遂竭愚思,钻研甚久。虽未能测其机妙,至于声韵,颇有所得。度量衡历,出自黄钟,虽造管察气,经史备有。但气有盈虚,黍有巨细,差之毫里,失之千里。自非管应时候,声验吉凶,则是非之原,谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者鲜本以代律,取其分数,调校乐器,则宫商易辨。若尺寸小长,则六十宫商相与微浊;若分数加短,则六十徵羽类皆小清。语其大本,居然微异。至于清浊相宣皆会歌管,皆得应合。虽积黍验气,取声之本,清浊谐会,亦须有方。若闲准意,则辨五声清浊之韵;若善琴术,则知五调调音之体。参此二途,以均乐器,则自然应和,不相夺伦。如不练此,必有乖谬。

  案后汉顺帝阳嘉二年冬十月,行礼辟雍,奏应钟,始复黄钟作乐,器随月律。是为十二之律必须次第为宫,而商角徽羽以类从之。寻调声之体,宫商宜浊,徵羽用清。若依公孙崇止以十二律声,而云还相为宫,清浊悉足,非唯未练五调调器之法。至于五声次第,自是不足。何者?黄钟为声气之元,其管最长,故以黄名目为宫,太蔟为商,林钟为徵,则宫徵相顺。若均之八音,犹须错采众声,配成其美。若以应钟为宫,大吕为商,蕤宾为徵,则徵浊而宫肖,虽有其韵,不成音曲。若以夷则为宫,则十二律中唯得取中吕为徵,其商角羽并无其韵。若以中吕为宫,则十二律内全无所取。何者?中吕为十二之窍,变律之首。依京房书,中吕为宫,乃以去灭为商,执始为徵,然后方韵。而崇乃以中吕为宫,犹用林钟为商,黄钟为徵,何由可谐?仲儒以为调和乐器,文饰五声,非准不妙。若如严嵩父子,心赏清浊,是则为难。若依案见尺作准,调弦缓急,清浊可以意推耳。

  但音声精微,史传简略,旧志唯云准形如瑟十三弦,隐间九尺,以应黄钟九寸,调中一弦,令与黄钟相得。案画以求其声,遂不辩准,须柱以下,柱有高下,弦有粗细,余十二弦复应若为?致令揽者迎前拱手。手案房准九尺之内为一十七万七千一百四十七分,一尺之内为万九千六百八十三分,又复十之,是为于准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内,乘为二千分,又为小分,以辨强弱。中间至促,虽复离朱之明,犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验,但前却中柱,使入常准尺分之内,则相生之韵已自应合。然分数既微,器宜精妙。其准面平直,须如停水;其中弦一柱,高下须与二头临岳一等,移柱上下之时,不使离弦,不得举弦。又中弦粗细,须与琴宫相类。中弦须施轸如珍,以轸调声,令与黄钟一管相合。中弦下依数画出六十律清浊之节。其余十二弦,须施柱如筝。又凡弦皆须豫张,使临时不动,即于中弦案画一周之声,度著十二弦上。然后依相生之法,以次运行,取十二律之商徵。商徵既定,又依琴五调调声之法,以均乐器。其瑟调以宫为主,清调以商为主,平调以角为主。五调各以一声为主,然后错采众声,以文饰之,方如锦绣。

  自上代以来,消息调准之方并史文所略,出仲儒愚思。若事有乖此事,声则不和。仲儒寻准之分数,精微如彼,定弦缓急,艰难苦此。而张光等亲掌其事,尚不知藏中有准。既未识其器,又焉能施弦也?且燧人不师资而习火,延寿不束?以变律,故云「知之者欲教而无从,心达者体知而无师。」苟有一毫厘所得,皆关心抱,岂必要经师授然后为奇哉。但仲儒自省肤浅,才非一足,正可粗识音韵,才言其理致耳。(《魏书·乐志》。先是有陈仲儒者,自江南归国,颇闲乐事,请依京房立准,以调八音。神龟二年夏,有司问状,仲儒言云云。又见《通典》一百四十三)

  ◎ 羊深

  深字文渊,太山钜平人。初为司空府记室参军,转轻车将军、尚书骑兵郎。神龟中转驾部,加右军将军。正光末为持节、通直散骑常付侍、北海王颢行台右丞、军司,仍领郎中,孝昌中迁尚书左丞,加平东将军、光禄大夫,兼给事黄门侍郎,封新泰男,出为三徐行台。孝庄即位,除安东将军、太府卿,又为二兖行台,免,寻除抚军将军、金紫光禄大夫。元颢入洛,以为兼黄门郎,颢平免,后拜大鸿胪卿。普泰初,迁散骑常侍、卫将军、右光禄大夫、兼侍中。孝武即位,拜中书令,寻转车骑大将军、左光禄大夫,出为兼御史中尉、东道军司。及帝西迁,樊子鹄举义兖州,署为齐州刺史,天平二年败死。

    ◇ 上前废帝疏

  臣闻崇礼建学,列代之所修尊经重道,百王所不易。是以均塾洞起,昭明之颂载扬;胶序大辟,都穆之咏斯显。伏惟大魏乘乾统物,钦若奉时,模唐轨虞,率由前训。重以高祖继圣垂衣,儒风载蔚,得才之盛,如彼薪??。固以追隆周而并驱,驾炎汉而独迈。宣皇下武,式遵旧章,用能揄扬盛烈,聿修阙美。自兹已降,世极道消,风猷稍远,浇薄方竞,退让寂寥,驰竞靡节。进必吏能,升非学艺。是使刀笔小用,计日而期荣;专经大才,甘心于陋巷。然治之为本,所贵得贤,苟值其人,岂拘常检。三代两汉,异世间出。或释褐中林,郁登卿尹;或投竿钓渚,径升公相。事炳丹青,义在往策,彼哉邈乎,不可胜纪。

  窃以今之所用,弗修前矩。至如当世通儒,冠时盛德,见征不过四门,登庸不越九品。以此取士,求之济治,譬犹却行以及前,之燕而向楚。积习之不可者,其所由来者渐矣。昔鲁兴泮宫,颂声爰发,郑废学校,《国风》以讥。将以纳民轨物,莫始于经礼;《菁莪》育才,义光于篇什。自兵乱以来,垂将十载,干戈日陈,俎豆斯阙。四海荒凉,民物凋敝,名教顿亏,风流殆尽。世之陵夷,可为叹息。  陛下中兴纂历,理运维新,方隅稍康,实维文德。但礼贤崇让之科,沿世未备;还淳反朴之化,起言斯缪。夫先黄老而退《六经》,史迁终其成蠹;贵玄虚而贱儒术,应氏所以亢言。臣虽不敏,敢忘前载。且魏武在戎,尚修学校;宣尼确论,造次必儒。臣愚以为宜重修国学,广延胄子,使函丈之教日闻,释奠之礼不阙。并诏天下郡国,兴立儒教。考课之程,咸依旧典。苟经明行修,宜擢以不次。抑半筲喋喋之才,进大雅汪汪之德。博收鸿生,以光顾问;絷维奇异,共精得失。使区寰之内,竞务仁义之风;荒散之余,渐知礼乐之用。岂不美哉!臣诚暗短,敢慕前训,用稽古义,上尘听览。伏愿陛下垂就日之监,齐非烟之化,傥以臣言可采,乞特施行。(《魏书·羊深传》)

  ◎ 刘景安

  景安为司空谘议。    ◇ 规崔亮书

  殷周以乡塾贡士,两汉由州郡荐才,魏晋因循,又置中正。谛观在昔,莫不审举,虽未尽美,足应十收六七。而朝廷贡秀才,止求其文,不取其理,察孝廉,唯论章句,不及治道,立中正,不考人才行业,空辨氏姓高下。至于取士之途不溥,沙汰之理未精。而舅属当铨衡,宜须改张易调。如之何反为停年格以限之?天下士子谁复修厉名行哉!(《魏书·崔亮传》。亮迁吏部尚书,奏为停年格制。亮外甥司空谘议刘景安书规亮。又见《北史》四十四,《通典》十四。)

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