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卷七十

  ◎ 蔡邕(二)

    ◇ 对诏问灾异八事

  光和元年七月十日,诏书尺一召光禄大夫杨赐、谏议大夫马日?、议郎张华、蔡邕、太史令单《风易》诣殿金商门,引入崇德殿,署门内南辟帏中为都座。漏未尽三刻,中常侍育阳侯曹节、冠军侯王甫,从东省出,就都东面,十门刘宠、庞训北面,杨公南面,日?、华、邕、《风易》西面,受诏书各一通,尺一木板草书。两常侍各谕旨。朝廷以灾异忧惧,特旨密问政事所变改施行,务令分明。赐等称臣再拜受诏书,起就坐,五人各一处,给财用笔砚为对。臣邕言:「今月十日,诏召金商门,问臣邕灾异之意。臣学识浅薄,心虑愚暗,不足以答圣问。综众变,征营怖悸,谨别状上。臣顿首顿首」。(本集)

  诏问曰:「五月二十九日,有黑气堕温明殿东庭中,黑如车盖,腾起奋迅,身五色,有头,体长十馀丈,形状侣龙。占者以虹?对,虹著于天,而降施于庭。以臣所闻,则所谓天投?者也。不见足尾者,不得称龙。「易传》曰:「,虹之比无德,以色亲也」。《潜潭巴》曰:「虹出,后妃阴协王者」。又曰:「五色迭至,照于宫殿,有兵革之事」。《演孔图》曰:「?者,斗之精也。失度投?见态,主惑于毁誉」。《合诚图》曰:「天子外苦兵,威内夺,臣无忠,则天投?」。变不空生,占不空言。意者陛下枢机之内,衽席之上,独有以色见进,陵尊逾制,以招变象;若群臣有所毁誉,圣意低回,未知孰是。兵戎未息,威权浸移,忠言不闻,则虹?所在生也。抑内宠,任中正,决毁誉,分直邪,各得其所,严守卫,整武备,威权之机,不以假人,则其所救也。《易传》曰:「阳感天,不旋日」。《书》曰:「唯辟作威,唯辟作福」。臣或为之,谓之凶害。是以明主尤务焉。(本集,《续汉·五行志》五,又《五行志》五注补引两条,又《初学记》二引《汉名臣奏》,又《开元占经九十八引《续汉书》)

  诏问曰:「正月三日,有白衣入德阳殿门,辞称梁伯夏教我上殿』,与中黄门桓贤晤言相往来,不得入,遂亡去。不知姓名」。臣闻凡人为怪,皆黄极道失,下或谋上。故其传曰:「皇之不极,是谓不建,则有下谋上之病」。孝成绥和二年八月,男子王褒,绛衣小冠,带剑,入北司马殿东门,上殿入室,东帷组佩之,招前殿署王业等曰:「天帝命我居此」。业收缚考问,褒故公车卒,病狂,不自知入宫,乃下狱死。是时王莽为大司马,遂为篡乱,亦卒诛。臣窥思之,与绥和时相似而有异,被服既不同,又来入云龙门,而称伯夏教入殿裹,与桓贤言。伯夏即故大将军梁商,商子冀、冀子不疑等皆以罪受戮,残馀非天所?。以往况今,将有狂狡之人,欲为王氏之祸,未至殿省而觉亡,不久伏诛。夫诚仰见上帝之厚德也。《潜潭巴》曰:「有人走入宫,不知其名,大水为戒,天子惊。群阴太隆,群下并凑强盛也。建大中之道,举贤良而宠禄之,则其救也」。经曰:「皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极,锡汝保极」。(本集,《续汉·五行志五》。)

  诏问曰:「南宫侍中等闻雌鸡化为雄,尾头毛已似雄,头尚未变」。臣闻凡鸡为怪,皆貌之失也。其传曰:「貌之不恭,是谓不肃,时则有难祸」。孝宣帝黄龙元年,未央宫辂轸中,雌难化为雄,不鸣无距。是岁元帝初即位,将立妃王氏为后。至初元元年,丞相史家雌鸡化为雄,冠距而鸣。是岁封后父禁为平阳侯,而女立为皇后,王氏之宠始盛。至哀帝晏驾,后摄焉政,王莽以后兄子为大司马,由是为乱。昔武王伐纣,曰「牝鸡司晨,惟家之索」。《易传》曰:「妇人专政,国不静。牝鸡雄鸣,主不荣」。夫牝鸡但雄鸣,尚有索家、不荣之名,况乃阴阳易体,名实变改!此诚大异。臣窃以意推之,头为元首,人君之象也。今鸡一身已变,未至于头,而圣主知之,访问其故,是将有其事而不遂成之象也。若应之不精,政无所改,头冠或成,为患兹大。敬慎威仪动作之容,断取御改兴政之原,则其救也。夫以匹夫颜氏之子,有过未尝不知,知之未尝复行。《易》曰:「不远复,远?悔,元吉。(本集,又《续汉·五行志》一引两条,又《后汉·蔡邕传》注引《续汉志》两条,又《後魏·崔光传》。)

  诏问曰:「践阼以来,灾眚屡见,频岁日蚀地动,风雨不时,疫疠流行,劲风折树,河洛盛溢」。臣闻阳微则日蚀,阴胜则地震,思乱则风,貌失则雨,视暗则疫疠流行,简宗庙则水不润下,河流满溢。明君臣。正上下,抑阴尊阳,修五事于圣躬,致精虑于从御,则其救也。(本集《续汉·五行志六》注补)

  诏问「星晨错谬」。臣窃见荧惑变色,入太微西门,太白正昼而见。臣闻荧惑示变,人主当精明其德,则有休庆之色。又以非其月令尊宿,法当君臣出端谋。戒不臣。太白当昼而见,是阴阳争明,强国弱,弱国强,皆有失政。又失道而见,见为嬴长,侯王不荣。荧惑主礼,太白主兵。谨礼事,治兵政,审察中外之言,申明门户守御之令,以杜渐防萌,则其救也。昔宋景公小国诸侯,三有德言,而荧惑之退舍。(本集)

  诏问曰:「连年蝗虫至冬蛹,其咎安在?」邕对曰:「臣闻见符致蝗,以象其事,《易传》曰:「大作不时,天降灾,厥咎蝗虫来」。「河图秘徵篇」曰:「帝贪,则政暴而吏酷。吏酷,则诛深必杀,主蝗虫。」蝗虫,贪苛之所致也。息不急之作,省赋敛之费,进清仁,黜贪虐,分损承安,屈钅句省别藏,以赡国用则其救也。《易》曰:「得臣无家」。言有天下者,何私家之有?(本集,《续汉·五行志》三,又注补,又《后汉·邕传》注引《续汉志》,又《艺文类聚》一百。)

  诏问:「南宫平城门内屋、武库屋及外东垣屋各损坏」。(《五行志》作「前後顿」坏。)臣愚以为,平城门,正阳之门,与宫连,郊祀法驾所从出,门之最尊者也。武库,禁兵所藏;东垣,库之外障,国家之本兵也。变此二处,异于瓦屋。《易传》曰:「小人在位,上下咸悖,厥妖城站内崩」。《潜潭巴》曰:「宫瓦自隳,诸侯强凌主。「《易传》曰:「昔一柱泥,故法弃,其咎宫室倾圮」。此皆小人在显位,诸侯强凌主之渐。臣意请率由旧章,黜小人以尊上整下,去暴悖之愆,以变柱泥弃法之咎,则其救也。洪范传》曰:「六?作见,若时共御,帝用不羞,神则不怒,五福乃降,用彰于下」。

  (本集《续汉·五行志》一。)  又诏特问:「比灾变互生,未知厥咎,朝廷焦心,载怀恐惧。每访群公卿士,庶闻忠言,皆各括囊迷固,莫肯建忠规阙。以邕博学深奥,退食在公,故特密问,宜披演所怀,(《文选·任彦?天监三年策秀才文》注引《范书》作「宜披露得失」。)指陈政要所先后,勿有依违顾忌,以经术分别,早囊封上,勿漏所问」。臣邕伏唯陛下圣德允明,深悼灾咎,德音恳诚,褒臣博学深奥,退食在公,特垂访及,非臣蝼蚁愚怯所能堪副。斯诚输写肝胆出命之秋,岂可以顾患避害,使陛下不闻至戒哉。臣邕顿首死罪,伏思诸异各应,皆亡国之怪也。天于大汉,殷勤不已,赤帝之精,辅或未衰。故屡出妖变,以当责让,欲令人君因以感悟,则危可为安,凶可作吉。假使大运已移,岂有谴告哉!春秋鲁定、哀公之时,周德已绝,故数十年无有日蚀,此为天所弃故也。至于今者,灾眚之发,不于他所,远则门垣,近在寺署,其为鉴戒,纷降目前,欲使陛下豁然大寤,可谓至切矣。幸陛下深问,臣敢不尽情以对!虹?堕,雌鸡化,皆妇人奸政之致也。自即祚已来,中官无地逸窜,而乳母赵娆,贵重赫赫,生则赀藏侔于天府,死则丘墓逾越园陵,两子受封,兄弟典郡。过事既已,续以永乐门吏霍玉,依阻城社,大为奸邪,盗宠窃权,侮惑之罪,晚乃发露。虽房独治畏慎疏贱妄乃得姿意,事必积浸,然後成形,虹?集庭,雌鸡变化,岂不谓是。今日道路所言纷纷,复云有程大人者,(案程璜用事宫中,所谓程大人也。见《陈球传》)察其风声,将为国患。宜高其堤防,明设禁限,深惟赵、霍,以为至戒。且侍御于百里之内而知外事,诚当穷治。何缘闻之,所以令安之也。又前诏书实核以玉气势为官者,逾时不觉,司隶校尉岑初考彦时,裁取典计教者一人缀之,如玉渚所戒,成不朝可知,而还移州。释本问末,论者疑太尉张颢与交贯,为玉所进,暗昧已成,非外臣所能审处。如诚有之,近者不治,无以正远,倾邪在官,当有所惩。光禄勋姓璋,所在尤名贪浊,九列之中,岂宜有此!牧守数十选代,既不尽由本朝,反有异辈,无以示四方。圣意勤勤,欲流清荡浊,扶正黜邪,不得但以州郡无课而已。长水校尉赵?玄、屯骑校尉盖升,并叨时幸,其实已足,其富已甚,当以见灾之故,为陛下先群臣早引退,以解《易传》所载小人在位之咎。伏见廷尉郭禧,敦庞纯厚,国之老成;光禄大夫桥玄,聪达方直,有山甫之姿;故太尉刘宠、闻人袭,宠忠实守正,袭悃忄?刚直,并宜为谋主,数见访问。夫宰相大臣,君之四体,优崇委重,任用责成,纳其英虑,优游访求,以尽其情,相待以礼,相引见论议,当因其言,居位十数年,当此之际,尚俭约,崇经艺,浮轻之人,不引在朝廷,浅短之书不干于目,贵戚敛手,中外悚忄栗,莫敢犯禁,不独得之于迫没之三公也。《春秋》之义,以贵治贱,远间亲,小加大,引在六逆。陛阶增则堂高,辅位重则上尊,不宜复听纳小吏,雕琢大臣也。取图写赞,厉以颠沛,群臣惨惨,忧惧自危,非典衡之道。夫忧乐不并,喜戚异方,畏灾责躬,念当专一,精意以思变,则上方巧技之作,鸿都篇赋之文,宜且息心,以示忧惧。《诗》云:「畏天之怒,不敢戏豫」。天之戒诚不可戏也。宰府孝廉,士之高选,不可求以虚名,但当察其真伪,以加黜陟。近者每以辟召不慎,切责三公,孝廉杂揉,试之以文,而并以书疏小文,一介之技,命臣下超取选举,众心不厌,莫之敢言。群公尚先意承旨,以悦郎吏舍人,闲职长吏,便宜促行,谁敢违旨。至于宰府,孝廉颠倒,下开托属之门,上违明王旧典,无益于德矣。臣愿陛下强纳忠言,忍而绝之,侧身踊跃,思惟万机,以答天望,以导嘉应。圣朝既自约厉,以身率人,左右近臣亦宜戮力从化。人自抑损,以塞咎戒,则天道亏满,鬼神福谦,久高不危,常满不逸,群公之福。诸侯凌主之戒,不可不察也。臣邕愚赣,感激忘身,敢触冒忌讳,手书具对。夫君臣不密,上有漏言之戒,下有失身之祸。臣敢漏所问,愿寝臣表,无使尽忠之吏,受怨奸仇。(本集,《后汉·蔡邕传》,又袁宏《后後·纪二十四》。)

    ◇ 戍边上章

  朔方髡钳徒臣邕稽首再拜上书皇帝陛下:臣邕被受陛下尤异大恩,初由宰府备数典城,以叔父故卫尉质时为尚书,(《御览》作「以亲父故,依叔父卫尉质,时以尚书。)召拜郎中,受诏诣东观著作,遂与群儒并拜议郎。沐浴恩泽,承答圣问,前后六年。质奉机密,趋走目下,遂由端右,出相外藩,还尹辇毂,旬日之中,登蹑上列。父子一门兼受恩宠,不能输写心力,以效丝发之功,一旦被章,陷没辜戮。陛下天地之德,不忍刀锯截臣首领,得就平罪,父子家属,徒充边方,完全躯命,喘息相随。非臣无状所敢复望,非臣罪恶所当复蒙,非臣辞笔所能复陈。臣初决罪雒阳诏狱生出牢户,愿念元初中故尚书郎张後,坐漏泄事,当伏重刑,又出?门,复听读鞫,诏书驰救,减罪一等,输作左校。後上书谢恩,遂以转徙。郡县促遣,遍于吏手,不得顷息,含辞抱悲,无由上达。臣既到徙所,乘塞守烽,队在候望,忧怖焦灼,无心复能操笔成草,致章阙庭。诚知圣朝不责臣谢,但怀愚心,有所不竟。臣自在布衣,常以为《汉书》十志,下尽王莽而止。世祖以来,唯有纪传,无续志者。臣所师事故太傅胡广,知臣颇识其门户,略以所有旧事与臣,虽未备悉,粗见首尾,积累思惟,二十馀年。不在其位,非外吏庶人所得擅述。天诱其衷,得备著作郎,建言十志皆当撰录,遂与议郎张华等分受之,所使元顺难者皆以付臣。先治律历,以筹算为本,天文为验,请太史旧注,考校连年,往往颇有差舛,当有增损,乃可施行,为无穷法。道至深微,不敢独议。郎中刘洪,密于用算,故臣表上洪,与共参思图牒。寻绎适有头角,会臣被罪,逐放边野。臣窃自痛,一为不善,使史籍所阙,胡广所校,二十年之思,中道废绝,不得究竟。??之情,犹以结心,不能违望。臣初欲须刑竟,乃因县道,具以上闻。今年七月九日,匈奴始攻郡盐池县,其时鲜卑连犯云中、五原,一月之中,烽火不绝。不意四夷相与合谋,所图广远,恐遂为变,不知所济。郡县咸惧,不守朝旦。臣所在孤危,悬命锋镝,湮灭土灰,呼吸无期。诚恐所怀随躯腐朽,抱恨黄泉,遂不设施,谨先颠踣。科条诸志,臣欲删定者一,所当接续者四,《前志》所无,臣欲著者五,及经典群书所宜捃摭,本奏诏书所当依据,分别首目,并书章左。臣初被考,妻子迸窜,亡失文书,无所案请。加以惶怖愁恐,思念荒散,十分不得识一,所识者又恐谬误。触冒死罪,披散愚情,愿下东观,推求诸奏,参以玺书,以补缀遗阙,昭明国体。章闻之後,虽肝脑流离,白骨部破,无所复恨。惟陛下留神省察。臣谨因临戎长霍圉封上。有《律历意》、《礼意》、《乐意》、《郊祀意》、《天文意》、《车服意》、《朝会意》、《五行意》。(案此下有阙文。刘知几《史通》称邕作《朝会》、《车服》二志,又《后汉》本传云「事在《五行》、《天文志》」,则十意中有《朝会》及《五行》,其馀二意盖《地理》、《艺文》也。)臣顿首死罪,稽首再拜以闻。(《续汉·律历志下》注补引蔡邕戍边上章,又《后汉》本传,「邕上书自陈,奏其所箸十意」,注引《邕别传》,「邕昔作十意」云云。又《艺文类聚》八十,《御览》三百三十五引《蔡邕徙朔方上书》,又本集,《外传》。案本传、《别传》皆作「十意」,则刘昭所引《礼乐志》、《表志》,《初学记》所引《天文志》,原本是「意」字,传写变其文耳。)

    ◇ 律历意  《前汉志》但载十二律。不及六十律,尺寸相生。(《宋书·律志》引《蔡邕徙朔方上书》。)

  凡律所革以变律吕,相生至六十也。(《文选·陆亻垂新刻漏铭》注引蔡邕《律历志》。)  (案:刘昭《注补志序》云:「《律历》之篇,仍乎洪、邑所构」。则《续律历志》即邕书也。洪谓刘洪,今不具录。)

    ◇ 礼意  (《续汉·礼仪志上》注补引《谢沈书》:「太傅胡广,博综旧仪,立汉制度,蔡邕因以为志。」)  孝武帝封禅岱宗,立明堂于泰山汶上。(《御览》五百三十三引蔡邕《礼乐志》。)

  显宗因祀光武皇帝于明堂,养三老、五更于辟雍,威仪既盛矣。德化未流洽者,以其礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:「譬如为山,未成一篑,止,吾止也」。(《续汉·礼仪志上》注补引蔡邕《礼乐志》。)

  汉乐四品:「一曰《大予乐》,典郊庙上陵、殿诸食举之乐。郊乐,《易》所谓「先王以作乐崇德,殷荐上帝」,《周官》「若乐六变,则天神皆降,可得而礼也」。宗庙乐,《虞书》所谓琴瑟以咏,祖考来假」,《诗》云」肃雍和鸣,先祖是听」。食举乐,《王制》谓「天子食举以乐」,周官「王大食,则命奏钟鼓」。二曰《周颂雅乐》,典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。辟雍飨射,《孝经》所谓「移风易俗,莫善于乐」,《礼记》曰「揖让而治天下者,礼乐之谓也」。社稷,所谓「琴瑟击鼓,以御田祖」者也。《礼记》曰「夫乐,施于金石,越于声音,用乎宗庙、社稷,事乎山川、鬼神」,此之谓也。三曰《黄门鼓吹》,天子所以宴乐群臣,《诗》所谓坎坎鼓我。蹲蹲舞我」者也。其短箫、铙歌,军乐也。其传曰「黄帝、岐伯所作,以建威扬德,风劝士」也。盖《周官》所谓王大捷则令凯乐,军大献则令凯歌」也。孝章皇帝亲著歌诗四章,列在食举,又制云台十二门新诗,下太予乐官习诵,被声,与旧诗并行者,皆当撰录,以成《乐志》。(《续汉·礼仪志中》注补引蔡邕《礼乐志》。案《北堂书钞》九十六《谶篇》引蔡邕「叙乐」云「世祖追修前业,采谶纬之文,曰《太予乐府》,曰《黄门鼓吹》。)

    ◇ 郊礼意

  (《续汉·祭祀志上》注补引《谢沈书》:「蔡邕引中兴以来所修者为《祭祀志》,即邕之意也」。)

  孝明立世祖庙,以明再受命祖有功之义。後嗣遵俭,不复改立,皆藏主其中。圣明所制,一王之法也。自执事之吏,下至学士,莫能知其所以两庙之意,诚宜具录本事。建武乙未、元和丙寅诏书,下宗庙仪及斋令,宜人《郊祀志》,永为典式。(《续汉·祭祀志下》注补引蔡邕《表志》)

    ◇ 天文意  (《续汉·天文志》上注补引《谢沈书》:「蔡邕撰建武已后,星验著明,以续《前志》」。)

  言天体者有三家:一曰《周髀》,二曰《宣夜》,三曰《浑天》。宣夜之学,绝无师法。《周髀》数术具存,考验天状,多所遗失,故史官不用。唯《浑天》者,近得其情,今史官所用候台铜仪,则其法也。立八尺圆体之度,而具天地之象,以正黄道,以察发敛,以行日月,以步五纬。精微深妙,万世不易之道也。官有其器,而无本书,《前志》亦阙而不论。臣求其旧文,连年不得。在东观,以治律未竟,未及成书,案略求索。窃不自量,卒欲寝伏仪下,思惟精意,案度成数,扶以文义,润以道术,著成篇章。罪恶无状投畀有北,灰灭雨绝,世路无由。宜博问群臣,下及岩穴,知《浑天》之意者,使述其义,以裨《天文志》。撰建武以来星变慧孛占验著明者。续其后。(《续汉·天文志上》注补引蔡邕《表志》,又《后汉·张衡传》注引《汉名臣奏》,《宋书·天文志》一引蔡邕于朔方上言,《开元占经》一引蔡后喈于朔方上书,《初学记》二引蔡邕《天文志》。)

    ◇ 车服意  以文义不著之故,俗人多失其名。(续汉·舆服志上》注补引蔡邕《表志》。)

  (甘泉卤簿,)国家旧章,而幽僻藏蔽,莫之得见。(同上)  俗人失其名,故名冕为平天冠,五时副车曰五帝,鸾旗曰鸡翘,金根曰三盖,其制非一。(《御览》七百七十三引蔡邕《车服志》。)

  永平初,诏书下车服制度,中宫皇太子亲服重缯厚练,浣已复御,率下以俭化起机。诸侯王以下至于士庶,嫁娶被服,各有科品。当传万世,扬光圣德。臣以为宜集旧事仪注本奏,以成志也。(《续汉·舆服志下》注补引蔡邕《表志》。)

  孝明帝作?珠之佩,以郊祀天地。(《御览》六百九二引蔡邕《舆服志》。)

  (案:刘昭《注补志序》云「车服之本即依董、蔡所立」,则《续舆服志》即董巴及邕志也。今概不录。)

    ◇ 朝会意  群臣朝见之仪,视不晚朝十月朔之故,以问胡广。广曰:「旧仪,公卿以下,每月常朝,先帝以其频,故省,唯六月、十月朔朝。後复以六月朔盛暑省之。(《续汉·礼仪志中》注补引蔡邕曰云云。案当在《朝会意》。又案《南齐书·檀超传》载王俭议云「朝会志》前史不书,蔡邕称先师胡广说《汉旧仪》,此乃伯喈一家之意」。)

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