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卷三十二

  ◎释氏(一)

  ◎ 智ダ

  智ダ字德安,俗姓陈,颍川人,居华容。梁末,出家湘州果愿寺。陈光大初,住金陵瓦官寺。太建中,入天台。至德中,召住光宅寺。陈亡,晋王奉为戒师,号智者,寻归湘州,又入天台。开皇十七年卒。

    ◇ 谏僧尼策经落第休道

  调达诵六万象经,不免地狱;盘特诵一行偈,获罗汉果。笃论道也,岂关多诵?(《释藏》缨□,《续高僧传》)

    ◇ 将赴晋王召求四愿

  一,虽好学禅,行不称法。年极西夕,远守绳床。抚臆循心,假名而已。吹嘘在彼,恶闻过实。愿勿以禅法见期。二,生在边表,频经离乱。身ウ庠序,□拙暄凉。方外虚玄,久非其分。域间撙节,无一可取。虽欲自慎,朴直忤人。愿不责其规矩。三,微欲传灯,以报法恩。若身当戒范,应重去就。去就若重,传灯则阙。去就若轻,则来嫌诮。避嫌安身,未若通法□命。愿许其为法,勿嫌轻动。四,十馀年水石之间,因以成性。今王途既一,佛法再兴,谬课庸虚,沐此恩化,内竭朽力,仰酬外护。若丘壑念起,愿随心饮啄,以卒残年。许此四心,乃赴优旨。(同上)

    ◇ 与晋王书论毁寺

  今获蒋州奉诚寺慧文律师书,敬呈如别。仰惟匡持三宝,行菩萨慈。近年寇贼交横,寺塔烧烬,仰乘大力,建立将危,遂使佛法安全,道俗蒙赖,收拾经像,处处流通,诵德盈衢,衔恩满路。昔居戎在阵,尚得存心,况息武兴文,方应光显。至如慧文所述,抽剔伽蓝,必由在所官人,多生僻解,致令外僧惶惑,忧惧不宁。贫道常念无堪,谬当知识。若论爱惜形命,岂敢言忤公门?特是佛法相关,亦由香火事大,意之所为,唯忧冥道,宁忘即日之身,必存未来之义。若不述愚心,则虚当四事,复乖三稔香火。是何人乎?是何人乎?在所官司,唯忄希事办,岂虑因果将来善恶邪?当愿圣德尊严,履万安之路,福禄隆重,高而不危,修菩萨行,栋梁佛法,墙堑三宝,泽覃四海,风芳万代。若谓寺多州少,国或不听,方便善权,仰由安立?若须营造治葺城隍,江南竹木之乡,采伐弥易。仰希弘纽,提拔将沈。故寺若存,新福更长。冀蒙矜允,幽显沾恩。法事仰干,追深愧躇。沙门某敬白。三月十一日。(《释藏》起二,《国清百录》二)

    ◇ 与晋王书请为匡山两寺檀越

  江州匡山东林寺者,东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足,安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承,如日月星,真佛法梁栋,皆不可思议人也。而远内闲半满,外善三玄,德布遐方,声高霄汉。初诣山足,依止一林,共邪舍禅师头陀其下,若说若默,修西方观。末于林右,建立伽蓝。因以为名东林之寺。远自创般若、佛影二台,谢灵运穿凿流池三所。梁孝元构造重阁,庄严寺宇,即日宛然。峰顶奇者,是齐慧景禅师感山人延请,因栖其峰次。梁慧归在後登蹑,方建伽蓝。峰有水泉,忽然枯涸。归烧香咒愿,清流盈满。天降甘露于泥洹日,是以先德名踪,垂芳不断。松霞清旷,触处萧条。公私往还,莫不归向。自大化江左,贫道因至彼山,憩泊东林,时游峰顶,以岁为日,羡玩忘劳。然山下伽蓝,偏近驿道,行人归去,颇成混杂。今奉请为两寺檀越,庶藉影响,众得安心。礼诵虔诚,用酬洪泽。并乞勒彼所由,永禁公私停泊。沙门某敬白。(同上)    ◇ 答晋王请撰净名义疏书

  爰逮累翰,殷勤至法。匹夫行善,止度一身。仁王弘道,含生荷赖。盖登地菩萨,应生大家。所以发心,兴隆大道,曷可量也,孰可比哉?贫道山僧,本怀夙志。于天台旧居,言念无舍,庶因世境安乐,更得寄迹幽林,仰为行道,非唯城邑。近岁谬承人泛,拟迹师资,顾此疏蔽,以非时许。况圣泽日隆,复垂今命,省诸庸鄙,弥匪克堪。贫道禀承师教,禅慧颇持,耳去眼流,如华上水,采听经论,其功既浅,赖荷禅门,凭定修习。比于专学,数论区分。理乃弗违,业乖至熟。自非如来明达,种智高圆,檀林殊能,谁肯双揖。况乎去圣滋远,晓悟甚微。徒欲承恩,惧乖深寄。有招幽谴,兼亏圣德。特愿更回神虑,别俟胜贤,妙果芳因,使无断绝。经称一句染神,历劫不朽。大智慧海,信为能入。固知深解大乘,佛法久住。功德易满,智慧最高。守质抱愚,仰希德览。徒申庸俚,终不自宣。沙门某白。(同上)

    ◇ 与晋王书请为天台玉泉十住三寺檀越

  前所咨天台山事,本听後期。爰逮报示,不然?夙志栖霞,乃言咫尺,非关本誓之心。天台既是寄终之地,所以恒思果遂。每嘱弟子,恐命不待期,一旦无常,身充禽鸟,焚烧馀骨,送往天台。愿得次生,还栖山谷。修业成辨,乃可利人。但仰赴义门,多惭刍浅,发心既重,辄课庸微,去听慈恩,庶无忽促。政言天台营理,本拟十方,安立僧徒,非专为己。昔年修葺,愿创伽蓝。形可随缘,香灯难绝。故欲遣修葺,冀凭方便。同途校具,净人得蒙胜举。并祈一旨,事并前咨。方乞寺名,屈作檀越。惧多烦沓,未敢同时。处处结缘,功德弥大。玉泉十住,许垂恩为检校。唯待教旨,即遣僧使。冀藉光威,三寺遥荷。伽蓝未整,功德已圆。仰闹频烦,言何能谢。沙门某白。三月二十日。(《释藏》起三,《国清百录》三)    ◇ 答晋王书谢度人出家

  切以今月嘉辰,菩萨应世,奉为至尊皇后,报恩功德,?写灵像,度人出家。现在因缘,福业无量。使五沙弥为弟子,辄当恭旨,作说戒师,年岁既小,别须和尚,必选名德,为作依止。并赐法衣,即于众前,欢喜顶戴。沙门某敬白。七月十九日。(同上)    ◇ 答晋王书论放徒流

  开府学士柳顾言宣教,《金光明》行法究竟,如十五月清净圆满,恩放徒流,矜勉鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等凡四十五人,赐令斟酌。谨即依事询详,切以一人出世,多人利益。淳善御俗,仰属轮王。案此经云:若犯王法,系缚枷锁。诸苦恼等,悉令解脱。又《灌顶经》云:王当放赦屈厄之人,徒锁解脱。王得其福,天下太平。雨泽以时,人民安乐。教旨符应经文,岂非宿殖德本?慈善根力,谬以多幸。忝此大缘,率励僧徒。清斋洗浣,龙王注雨。甘泽并周,爰开狱门。?丑械解脱,徒流原宥,莫不蹈舞殿庭,称恩感戴。加复送以胜幡,仍悬宝塔,登高散华,烧香朗烛,并留供设,设法开示,咸令向善。其僧法运等,虽著法衣,不能修心,身犯国宪,取秽道流,忍乃上来战深下耻,白大众留七日。晨夜训赍,暂依傧黜,使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日。(同上)    ◇ 答谢晋王施物书  开府柳顾言宣教,以法岁圆满,爰降劳问。并施金色新制香炉奁一具,法衣一通,绵绢百段,烛三十挺,纸二千张,上厨果食等。刹那不住,节序相催。老至易悲,观心难谛。幸逢弘建正法,省无戒慧,实惧难销。香炉起峰,莲华夺艳。忍辱离尘,安行履蹑。经称受用,无作恒生。烛俟夜燎,纸拟净名。当机要施,法事忘谢。果食缣绮,道场同沾。归福有在,辞略言外。沙门某敬白。七月十五日。(同上)

    ◇ 遗书临海镇将解拔国述放生池

  贫道少怀静志,愿屏嚣尘,微悟苦空,得从闲旷。是以去西陕之旧里,将领门徒,游憩天台,十有二载。但此山溪接江源,连亘海际,鱼捕沪业,交横塞水。杀戮既多,煮炙无限。非直夭伤物命,有足悲者;亦是公私去来,频遭没溺。以此死亡,不可称数。贫道不惟虚薄,愿言拯济。仍率励山僧,货衣资什物,就土民孔玄达等,买兹沪业,永作放生之池,变此鱼梁,翻成法流之水。故临海内史计尚儿,敬法心重,仍请讲说《金光明经》至流水品。檀越羊公贺等,闻斯妙句,咸舍沪业,凡五十五所。遂使水陆沾濡,人虫荷泽。盖闻雨花满室,答长者之恩;明珠照夜,报隋侯之德。斯固植妙行于前修,播芳风于未代。福不康捐,善无虚失。仍以此事,表白前陈。敕云:此江若无乌贼珍味,宜依所请,永为福池。国子祭酒徐孝克,宿植德本,才地兼美,闻斯积善,请树高碑,冀此洪基,与岳同固,愿兹胜业,将日月俱全。昔陈氏江东,地不过数千里,犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下,秉金轮而御八表,握宝镜以临四民,风雨顺时,马牛内向,信以道高尧舜,德迈轩羲,加复躬行十善,等赤子于群分,自运四弘,总下生而普济。且不は不卵,著自外书;救蚁救鱼,闻之内典。岂富有天下,而吝惜一江源;恩洽宇内,而独隔数百里?改莲花之池,兴烧煮之业,使军民恣其伤杀,水族婴其酸楚,身首分离,骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心,岂其然乎?但晋王殿下,道贯今古。允文允武,二南未足比其功;多材多艺,两献无以齐其德。茂绩振于山西,英声驰于江左。管准海之地,化吴会之民。不以贫道不肖,曲垂礼接。躬非世范,谬荷人师,具述事源,爰降符命。在所恭承,莫敢违越。假令别有严使,的奉敕符,毁所树之碑,复民沪业者,贫道即振锡披衣,担簦蹑履,远游京辇,诣阙上书,殒首碎身,以全物命。况今上旨,总使江南收捕海族,而江溪山水,不出海鱼,披省符文,事不相涉。特由在斯,苟欲是非,毁坏放生,兴残害业。当今太平之世,路不拾遗。若恣军民收罗采捕,则是夺人现财,公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃,不许放生者,去贫道西游,路经岳州,刺史王宣武,仍结香火,禀受大乘。而彼地民不事农桑,专行杀捕之业。学士昙扌建请讲,遂即停留。一州五县,咸舍其业,凡一千馀所。以事表台,降敕开许。自是岳州,频降祥瑞,使君宣武,旌赏倍常。至尊神智高明,有感皆应,岂容为军民口味,夺人善业?县尉此启,恐成僻见。且江溪狭小,不及岳州一基之地,又止有杂鱼,本无海族。至尊以晋王殿下,有文武奇才,故遍加委任,江南诸州,事无大小,皆由决判。今若不得注言王教不听者,则是是非由于县,裁断不关晋王。如此之言,岂可闻于王耳?且大王亲有符旨,开许放生,何容在所,私行雍遏?贫道辞还幽谷,有二因缘:一为大王功德,治葺旧寺;二为案行江溪,修营福会,共诸檀越,远建菩提,爰被存亡,庄严□□。永愿一人有庆,保盘石之基;使十千之鱼,恣相望之乐。贫道至止已久,频荷优任,供给资须,人功影响,每思往彼,未展来游,逖听所闻,颇传惠化。境有三异之德,民谣五?之歌。飧味高风,诚深随喜。但君临稍毕,旋反非赊,唯希善始令终,以全嘉誉,攀辕卧辙,无愧昔贤。贫道反覆九思,徘徊三省,北方人士,寿长有福,岂非慈心少害,感此妙龄,东海民庶多夭殇,渔猎所以短命?贫窭乃是世间现见,可为鉴诫者也。今若断三归之命,养五阴之身,斯则废净土之花业,起无边之重过。事既反常,恐非养生之术。馀州镇防,不边江海,既处高源,采捕无地,未闻亡身他境,带病还乡。岂复必须水族,以资身命?直令采捕,尚乃非宜。况有毁他放生,以给军士。明府在镇清严,远近称叹。一钱不纳,一犊方留。哙参养鹄,卒获宝珠;孔愉放龟,终佩金印。檀越若不逆晋王符旨,不乖贫道之言,则是再洒法流,奉宣帝道。有德必酬,无善不报。玉?雕弓,不求自至;金印紫绶,应念便来。今遣弟子普明赍旧事往简,但明府总此邦之务,执一镇之兵机,有教必行,如风靡草。愿以贫道此书,宣示百姓,训诲军民,使遵九言之教,无为始祸,改十恶之心,永符元吉。事事信人□具。不复委陈。沙门智ダ白。(《释藏》起字四号,《国清百录》四)

    ◇ 赴晋王召道病遗书告别

  贫道初遇胜缘,发心之始,上期无生法忍,下求六根清净,三业殷勤,一生望获。不谓宿罪殃深,致诸留难。内无实德,外虚名誉。学徒强集,檀越自来。既不能绝域远避,而复依违顺俗,自招恼乱,道退行亏,应得不得,忧悔何补?上负三宝,下愧本心。此一恨也。然圣法既差,自审非分。欲以先师禅慧,授与学人,故留滞陈都,八年弘法。诸来学者,或易悟而早亡,或随分而自益,无兼他之才,空延教化。略成断种,自行前阙。利物久虚,再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕,恒惜妙道。思值明时,愿逢外护。初蒙四事,既励朽年。师以学徒四十馀僧三百许日于江都行道,亦复开怀,待来问者,傥逢易悟,用答王恩。而不见一人,求禅求慧,与物无缘,顿至于此。谬当信施,化导无功。此三恨也。又作是念,此处无缘,馀方或有。先因荆、潭之愿,愿报地恩。大王弘慈,霈然垂许。于湘潭功德,粗表微心。虽结缘者众,孰堪委业?初谓缘者不来,今则往求不得。推想既谬,此四恨也。于荆州法集,听众一千馀僧学禅三百,州司惶虑,谓乖国式,岂可聚众,用恼官人?故朝同云合,暮如雨散。设有善萌,不获增长。此乃世调无堪,不能谐和得所。此五恨也。既再游江都,圣心重法,令著《净名疏》。不揆ウ识,辄述偏怀。玄义始竟,麾盖入谒。复许东归,而吴会之僧,咸欣听学。山间虚乏,不可聚众。束心待出,访求法门。暮年衰弱,许当开化。今出期既断,法缘亦绝。此六恨也。在山两夏,专治玄义,进解经文,至佛道品,为二十一卷。将身不慎,遂动热渴,一百馀日,竞疾治改。际此夏末,虑有追呼,东装待期。去月十七日,使人至山,止留一宿。遽比萤光,早希进路,行过剡岭。次至石城,气疾兼笃,不能复前。此之义疏,口授出本,一遍自治,皆未搜简经论,僻谬尚多,不堪流布。既为王造,宁羞其拙?嘱弟子抄写後本仰简。前所送玄义及入文者,请付弟子焚之。天挺睿智,愿一遍开读,览其大意,馀无可观。贫道灰壤虽谢,愿留心佛法,询访胜德,使义门无废,深穷佛教,治道益明,遍行遍学。是菩萨行,如来灭度法付国王。贫道何人,慧门凭委。欣然就尽,没有馀荣。但著述延岁,文义不同,怅然自惭。生来所以周章者,皆为佛法,为国土,为众生。今得法门仰寄,三为具足,六根释矣。命尽之後,若有神力,誓当影护王之土境,使愿法流衍,以答王恩,以副本志。菩萨誓愿,诚而不欺;香火义深,安知仰谢?愿观泡幻,知有为法。一切无常,会而不离,终不可得。唯当勤戒施惠,以拒四山,早求出要。岂须伤法,烦劳圣怀?莲华香炉,犀角如意,是王所施,今以仰别,愿德香遐远,长保如意也。南岳大师灭度之後,未有碑颂。前蒙教许自制,愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺,弥天道安于荆州立上明寺,前蒙教影护,愿光饰先德,为作檀越主。贫道在世六十年,未尝作有为功德,年暮力弱,多阙用心。又香火施重,近于荆州,仰为造玉泉寺,修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲春郡公达奚长儒,僧赍教书至夏口,而蕲春公亡,书未及付,慈恩已足,愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整,山下一处,非常之好,又更仰为立一伽蓝,始剪木位基,命弟子营立。不见寺成,冥目为恨。天台未有公额,愿乞一名,移荆州玉泉寺贯十僧住天台寺,乞废寺田为天台基业,寺图并石像发愿疏,悉留仰简。泰平圣世,皇风整肃。菩萨净土,不可思议。切见诸州迭送租米,车脚皆三五倍,于公敛不多,私费为重,典章处分,别有深规。贫道不闲,忽言国式。辄谓无米之州,运送宜尔;有米之州,当地轮送。则无此私费。管窥未见理,若于式有妨,请不须论;于事有益,愿为谘奏,使苍生庆赖。然国是王国,民是王民。加修慈心,抚育黎庶。犬马识养,人岂忘恩乎?昔闻齐高氏见负炭兵,形容憔悴,愍其辛苦,放令出家,唯一人乐去。齐主叹曰:人皆有妻子之爱,谁肯孤房独宿?瞪视四壁,自傧山林。以此观之,出家难得。今天下旷大,赋敛宽平,出家者少,老僧零落,日就减前,贯帐时或随缘听学,或山林修道,不及帐名,虽复用心,常怀忧惧,此例不多,悉有行业。愿许其首贯,则是度人出家,增益僧众,炽然佛法,得无量功德。昔三方鼎立,用武惜人。今太平一轨,修文修福,正是其宜。又未法众僧,多行不称服,尚不挟人意;况扶经律,王秉国法,兼匡佛教。有罪者治之,无罪者敬之。起平等不可思议心,则功德无量。此等之事,本欲面谘,未逢机会,奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生,若能留心功德仰赛。临命口授,言尽力穷,期迫恋多,知复分说。大善知识,菩提为期。沙门某敬白。开皇十七年十一月。(《释藏》起三,《国清百录》三)

    ◇ 净土十疑论

  第一疑。问:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,?宜生此三界,于五浊三涂之中,救众生苦,因何求生净土,自安其身,舍离众生?是无大慈,障菩提道。答:菩萨有二种:二者久修,行菩提道;得无生忍,自不待说。二者未得不还。及初发心,凡夫要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界,于恶世中,救苦众生。故《智度论》云:具缚凡夫,起大悲生,愿生恶世。救苦众生者,无有是处。何以故?恶世界烦恼,强自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三涂,焉救众生?故《维摩经》云:自疾不能救,而能救疾人。又《智度论》云:譬如二人同行,一人为水所溺,一人性急,直入水救,为无方便力,彼此俱没;一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。为此常须近佛,得无生己,方能救众生,如得船者。又论云:譬如婴儿不得离母,若离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树傅枝,不能远去,翅翮成就,方能空飞,自在无碍。凡夫无力,专念阿弥陀佛,使成三昧,以念成故,临终敛念,得生决定无疑。

  第二疑。问:诸法体空,今乃舍此而求西方,岂不乖理?答:释有二义:一者总答,二者别答。总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理也。汝若执住此,不求西方,是舍彼著此,此亦成病,亦不中理也。又《转计》云:我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。故《金刚般若》云:须菩提念若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相,莫作是念。何以故?发菩提心者,于法不说断灭相。二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生。不灭者,谓诸法散时,不守自性。言我散灭,此散灭时,去无所去,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。偈云:因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云:诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故说无生。又云:譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名。而说诸法实相,智者炽然。求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净,故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横想是非,嗔他求生净土,几许诬哉?此则是谤法罪人,邪见外道也。

  第三疑。问:十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土,今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土?答:一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专致,得生彼国。如《随愿往生经》云:普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成。不得往生,又求一佛功德,与求一切佛功德无异。以同一佛法性故,为此念阿弥陀佛,即念一切佛;生一净土,即生一切净土。故《华严》云:一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力无畏亦然。又云:譬如净满月,普应一切水。形像虽无量,本月未曾二。如是无碍智,成就正等觉。应念一切刹,佛身无有二。智者以譬喻,得解若能达。一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影无二,故一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二故。故炽然念一佛时,即念一切佛也。

  第四疑。问:即求生一佛净土,何不于十世佛土内,随念一佛净土,何须偏念西方净土邪?答:凡夫无智,不敢自专,专用佛语,只知遍念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,惟劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方。如《无量寿经》、《观经往生论》等,数十馀部经论文等,殷勤指授,劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。又《观经》云:阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照法界。念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。又《弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云,释迦佛说经时,皆有恒河沙佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切。众生念阿弥陀佛,乘佛大悲愿力,决定得生极乐,当知阿弥陀佛,与此世界,偏有因缘。何以得知?《无量寿经》云:末世得法之时,特驻此经,百年在世,接引众生,往生彼国。故知阿弥陀佛,与此世界,极恶众生,偏有因缘。其馀诸佛一切净土,虽一经两经,略劝往生,不如弥陀佛,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。  第五疑。问:具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土,出过三界,具缚凡夫,云何得生?答:有二种缘:一者自力,二者他力。自力者,《璎珞经》云:始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果。初发菩提,以信为本,住在佛家,以戒为本,受菩萨戒,身身相续,戒行不缺。经一劫、二劫、三劫,始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿,相续无间,满一万劫,方始至第六正性住。若能增进至七不退住,即种性住。此约自力,卒未得生净土也。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀佛土,乘佛愿力,机感相应,即得往生。故《十住娑婆论》云:于此世界修道有二种:一者难行道,二者易行道。难行道在于五浊恶世,于无量寿佛时求阿な跋致,甚难可得。此难如尘沙,说不可尽。略述三五:一者,外道相眩,乱菩萨法;二者,无奈恶人,破他胜德;三者,颠倒善果,能坏梵行;四者,声闻自利,障于大慈;五者,惟有自力,无他力。譬如跛行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛教,念佛三昧,愿生净土,乘弥陀愿力摄持,决定往生。如人水行,藉船力故,须臾千里,谓他力也。又如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非自力,轮王力也。

  第六疑。问:具缚凡夫,得生彼国,邪见三毒等常起,云何即得不退,超过三界?答:得彼国,有五因缘不退。云何为五?一者,阿弥陀佛大悲愿力摄受,故得不退;二者,佛光常照,故菩提心常增进不退;三者,水鸟树林,风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退;四者,彼国纯诸菩萨,以为良友,无恶缘境,外无鬼神魔,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退;五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。  第七疑。问:弥勒菩萨一生补处,即得成佛。上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生三会之中,自然得圣果,何须求生西方?答:求生兜率,一日闻道见佛,势若相似,实有优劣。且论二种:一者,纵持十善,恐不得生。《弥勒上生经》云:行众生三昧,得入正定。方便得□□;无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣,生彼净土。但众生能念阿弥陀佛者,机感相生,必得生也。二者,兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟乐树,风声乐响,起众生菩提之心,伏灭烦恼恶业。又有女人,长诸天爱欲。天女微妙,诸天耽玩,自不能舍,不如弥陀净土,水鸟乐树,风声乐响。众生闻者,皆生念佛念法之心,伏灭烦恼。又无女人及与二乘,纯一大乘,清净良伴。为此烦恼恶业,毕竟不起,遂致无生之位。如此比校,优劣显然,何须致疑。今观释迦佛在世之时,大有众生见佛,不得圣果者恒沙,弥勒出世亦尔。何如弥陀净土,但生彼国,悉得无生法忍,未有一人退落,为生死业缚者也。又《西国传》云:有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名狮子觉。此三人发愿,同生兜率见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报。狮子觉先亡,一去数年不来。後世亲临终之时,无著语云:汝见弥勒,必来相报。世亲已去,三年始来。无著问曰:何意如许多时始来?世亲云:至彼天中,听弥勒说法,一坐旋绕,即来相报,不晓此处,已经三载。又问:狮子觉今在何处?世亲云:狮子觉为受天乐,在外眷属。从去已来,总不见弥勒。诸小菩萨生彼,尚在五欲,何况凡夫?为此愿生西方,定得不退。不求兜率也。

  第八疑。问:众生无始已来,造无量业,今生又复无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界法业之事?答:释云:众生无始以来,善恶业种,多少强弱,并不得知,但能临终遇善知识。若恶多者,知识尚不可逢,何况十念成就?又汝以无始来恶业为重,临终十念为轻者,今以三种轻重较量,不定在时节多少。云何为三?一者在心;二者在缘;三者在决定。在心者,造罪之时,从自心虚妄颠倒生此心,初不知其为罪业也。念佛者从善知识闻说阿弥陀佛,真实功德名号,生此心,方知其为胜因,实福也。一虚一实,岂可相比?譬如万年暗室,日至而暗顿灭,岂可以久来之暗,遂不灭邪?在缘者,造罪之时,从虚妄痴ウ心,缘虚妄境界颠倒生。然真心未尝不惶愧,有时而掩饰也。念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘真实觉悟,踊跃奋迅心生,唯恐其不得一旦见佛也。一真一伪,岂可相比?譬如人被毒箭中,箭深毒惨,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除,岂肯以箭深毒惨,而不去乎?决定者,造罪之时,初不信其有佛也,及至念佛之时,又唯恐其有罪也。念心猛利,如日再明。又譬如十围之索,千夫莫制,童子挥剑,须臾两分;如千年积柴,一豆之火,少时即尽。故一心念,佛灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利,故伏灭恶业,决定得生,不须疑也。

  第九疑。问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到?又《往生论》云:女人及根缺二乘种不生。当知女人及根缺者,必定不得生彼。答:为对凡夫肉眼生死心量,说西方去此十万亿佛刹耳。但使众生净业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即生净土也。《观经》云:弥陀佛国去此不远。又云:业力不可思议。一念即得生彼,不须悉远。如人在梦,身虽在床,而心意识,遍至他方,一切世界。生净土亦尔,动念即生,不须疑也。女人及根缺二乘种不生者,但论彼国无女人,及无盲聋?哑人,不道此间女人根缺人不得生彼也。即如韦提夫人,是请生净土主,及五百侍女授记,悉得往生。但此处女人及盲聋?痖人,一心念阿弥陀佛,悉生彼国已,更不受女人身,亦不受根缺身耳。二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。故《无量寿经·四十八愿》云:设我得佛,十方世界。一切女人,称我名号。厌恶女人,舍命之後。更受女身者,不取正觉。况生彼国,更受女身,复有根缺邪?

  第十疑。问:欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子?又凡夫俗人,皆不断淫欲,未知得生彼否?答:决定生西方者,具有二种行:一者厌离行,二者欣愿行。厌离行者,凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦。不起心厌离,五欲未有出期。为此常观色身脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽。故《涅?》云:如是身城,愚痴罗刹,住止其中。谁有智者,当乐此身?又经云:此身众苦所集,一切皆不净。上至诸天身,皆亦如是。行者若行若坐,当观此身,唯苦无乐,深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作不净观。若能如此观身不净者,淫欲烦恼,渐渐减少。又发愿:愿我永离三界五欲男女等身,愿得净土法性生身。此谓厌离行。二名欣愿行者,观彼净土庄严等事,欣心愿求,常不离佛,得无生忍。此谓欣愿行也。(《释藏》起□,《国清百录》□)

    ◇ 佛说观无量寿佛经疏序  夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎岳之望华池,棘林之比琼树,诚由心分垢净。见两土之升沉,行开善恶;睹二方之粗妙,喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土,必修十六妙观;愿见弥陀世尊,要行三种净业。然化因事渐,教藉缘兴。是以?王杀逆,韦提哀请,大圣垂慈,乘机演法,曜玉相而流彩,耸珍台而显瑞,虽广示畛域,而宗归安养。使末俗有缘,遵斯妙观。落日悬鼓,用标送想之方;大水结冰,实表琉璃之地。风吟宝叶,共天乐而同繁;波动金渠,将契经而合响。观肉髻而瞻侍者,念毫相而睹如来。及其瞑目告终,上珍台而高踊,文成印坏,坐金莲而化生,随三辇而横截,越五苦而长鹜,可谓微行妙观,至道要术者哉。(《释藏》法字十号)

    ◇ 立制法序

  夫新衣无孔,不可补之以缕;宿植淳善,不可加之以罚。吾初在浮度,中处金陵,前入天台,诸来法徒,各集道业,尚不须软语劝进,况立制肃之?後入天台,观乎晚学,如新猿马,若不控锁,日甚月增,为成就故,失二治一,蒲鞭示耻,非吾苦之。今训诸学者,略示十条。後若妨起,应须增损。众共裁之。(《释藏》起□□《国清百录》□)

    ◇ 唱法华经题赞引  法门父母,慧解由生。本迹宏大,微妙难测。辍斤绝弦,于今日矣。

    ◇ 听无量寿竟赞

  四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。(《续高僧传》三十一)    ◇ 训知事人  吾少婴勤苦,备历艰关,游学荆、扬、雍、豫,唯著一纳。三十馀年,冬夏不悉体。上至天子,下至士民,虽有所施,受而不私,一果一缕,人众已後,尚不希念,况故侵之。所以然者,众宝尊重。若能增益,名甘露苑;若有减捐,即蒺梨国。自饱自伤,因倒因起,可以意得,何俟多言!夫人发心,随有所作。为读诵听学讲说经行忏悔供养舍力,未有首尾,慎莫中止,中止者违本心。若再有所作,至前止处,留难即起。修业不成,今生现障,後弥障道。此行人大忌,应须竭力,善始令终。业既坦然,报亦圆满。此亦可意得。昔有一寺,师徒数百,昼夜禅讲,时不虚过。有净人窃听说法,闻已用心,每扬簸洮汰,系念有习,谓以净心扬簸不善,以禅净水洮汰不尽,随有所作,念念用心,一时执爨观火,烧薪念念,就尽无常,迁逝复速。于是蹲踞灶前,寂然入定,火灭汤泠。维那惧废众粥,以白上座。上座云:此是胜事,众宜忍之,慎勿惊触,听其自起。数日方觉。往上座所,具陈所证,叙法转深。上座止曰:尔向所言,皆我境界;而今所说,非我所知,勿复言也。因而顾问:颇知宿命不?答云:薄知。又问:何罪为贱,何福易悟?答云:此贱身者,前世之时,乃是今日徒众老者之师,亦是少者之祖师。徒众所学,皆昔所训。尔时多有私客,恒制约不敢侵众。然有急客,辄取小菜,忘不陪备,由此谴责。今为众奴,前习未欠,薄修易悟,宿命罪福,其事如是。一众闻此,悲不能胜。鉴镜若斯,岂可不慎?同学照禅师于南岳众中,苦行禅定,最为第一。辄用众一撮盐作斋饮,所侵无几,不以为事,後行方等。忽见相起,计三年增长至数十斛,急令陪备,仍卖衣资,买盐偿众。此事非久,亦非传闻,宜以为规,莫令後悔。吾虽寡德行,远近颇相追寻。而隔岭难为徒步,老病出入,多以众驴迎送。此是吾客私计功酬直,令彼此无咎。吾是众生,驴亦我得,既舍入众,非复我有。我不合用,非我何言?举此一条,馀事皆尔。(《国清百录》)

    ◇ 发愿文

  吴县维卫迦叶二像,愿更聚合修复。

  贸阝县阿育王塔寺颓毁,愿更修治。

  郯县十丈弥勒石像,金色剥坏,愿更庄严。

  右三处功德乞修,沙门某敬白稽首和南。三世诸佛,伏惟法身无像,随机显现,净土不毁,人众见烧,沪渎浮来,灵塔地涌,剡山天乐,通梦陆咸,三处尊仪,表代三世,慈根善力,利益斯土。但年深岁曩,圣迹凌迟,诸佛影像若沦,众生善根无寄。讳宿世有幸,忝预法门,德行轻微,功业无取,谬为道俗所知,顾影羞躬,无以自处。上惭三宝,无兴显之能;下愧群生,少提拔之力。刻骨刻朋,将何所补?幸值明时,栋梁佛日,愿藉皇风,又承众力,将劝有缘,修治三处。先为兴显三世佛法,次为拥护大随国土,下为法界一切众生。若塔像庄严,则绍隆不绝,用报佛恩;若处处光新,国界自然,殊特妙好,则报至尊水土之泽;若见闻者,发菩提心,则利益一切,种出世业。但久域此心,缘障未果,此际赴期西出,气疾增动,毒器坯瓶,固非保惜。先以身命,奉给三宝,谨听威神。若形命停留,能生物善,不污佛法者,伏听使乞早除差,行愿速圆。若命虽未尽,方多魔障,损物善根,污乱佛法者,岂须停世,愿早灰灭。灭後以诸誓愿,付嘱後人。使经纪修立,乞三宝加建,速得圆满。前于佛陇金光明道场,已发此愿。今重于石尊,再述愚诚。伏愿圣凡,重垂摄受。谨疏。开皇十七年十一月二十一日。(《释藏》起三,《国清百录》三)

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