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卷七 

  ◎ 杨广(四)

    ◇ 答释智ダ遗旨文

  菩萨戒弟子总持稽首和南:先师天台智者,内弟子灌顶普明至,奉去十七年十一月二十一日遗书七纸,手迹四十六字,并《净名义疏》三十一卷,犀角、如意、莲华、香炉等,跪对修读,摧振于心。舍利俨然,德音具在。迦叶狼迹,身证遥追。昙光天台,安禅近蹑。诚复如来双林,四部号恸,而涅?遗教,法更殷重。况乎五百岁後,四依拯溺,深顺佛旨,居世同凡。将欲泥洹,现希有事,五品十信,己自皎然。弥陀观音,亲来接引。去德兹永,乃增悲恋。追悟今生,还庆夙禀。所恨《净名经疏》,不重亲承,犹冀寻研,用补咎悔。追惟障恼,现机未发,逖听前闻,亦有成就。非徒悟有浅深,抑又时或早晚。佛灭度後,得圣巨多,道耀他方,冥来晓示。在思即世,忽奉大师,良由宿缘,积曾亲近,爱覃来命,必垂影响。不舍本誓,笔迹具存,是用归诚,凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉,虔礼西方,心口相誓,手探卷轴,最後殷勤。即于今月十八日,仍感瑞梦。是知济度,已降舟航。唯愿即日在宝池遥开莲华,令居净域,近溉浊心。世世生生,师资不阙,革凡登圣,给侍无亏。但义府钩深,遗文渊博,虽加策骀,终畏面墙。特希溉以醍醐,如出--;照以暗井,即显真金。然後仰藉神通,俯厉精力,别询名僧,奉扬法味,普共含生,作大利益。斯则弗违提奖,同登彼岸,最胜最上,就此为尊。灌顶所送最後《净名义疏》三十一卷,至佛道品,谨即装治,善书习读。逮旨尔前玄义,及入文解释,付弟子焚之,即付还使,遣对烧荡。犀角、如意,莲华、香炉,远以垂别,辄当服之无?攵,永充法事。今奉施瓷瓦、香炉,供养龛室。遗旨以天台山下,遇得一处,非常之好,垂为造寺,始得开剪林木,位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝,一遵指画。寺须公额,并立嘉名,亦不违旨。佛陇头陀,并各仍旧,使移荆州玉泉十僧守天台者。今山内现前之众,多是渚宫之人,已皆约勒,不使张散,岂直十僧而已?所求废寺水田,以充基业,亦勒王弘施肥田良地,深蒙拥护。当年别资给,行送经一藏,依法为先师别供养具钟、幡香等。又施钱直,且充日费。贸刂县灵塔,吴内石像,剡县弥勒尊仪卧疾之处,并使装饰,亦不仰异。荆州玉泉寺,既是为造,理当异馀道场。其潭州大明寺、荆州十住、上明寺等,先已敬许为檀越,无容复乖今诲。使制南岳师碑,即命开府学士柳顾言为序,自撰铭颂。所嘱僧有罪治,无罪平等,窃以涅?羯磨,经有成文,正论治国,金光明品,住持三宝,弗敢坠失。又令加修慈心,抚育民庶。犬马识养,人岂忘恩?盖闻外书为教,仁尚恕物,内典居宗,大慈为首,在文虽异,诣理实同。不有君子,其能为国?不有菩萨,岂济含生?又以僧未贯籍,许其出首,适奉诏书,冥符来及,见几而作,所谓後天而奉天时。粮运转输,深关军国,前已表闻,所司未报,终当方便,必期谐果。及承寄嘱,斯复能照他心,前来仰答,无违意旨,庶藉熏修,福?国家灌顶普明。面引询访,具述遗形宴坐,宛若平生。转恨失时,不重餐义味。仰揆定力,如须弥峙。法腊云竟,切愿舆迎。一到江阳,还入禅众,道俗接足,人神顶礼。即当奉送,复彼山龛,庶藉瞻仰,能开心目。深愿道力,不孤所请。虽厚恩申报,具在愿文,而实宜加趺,实须酬仰。二僧今反,轻奉报书,远拜灵仪,心呜载咽。谨和南。开皇十八年正月二十日。(《释藏》起三,《国清百录》三)

    ◇ 受菩萨戒疏

  使持节、上柱国、太尉公、扬州总管诸军事、扬州刺史、晋王弟子杨广稽首:奉请十方三世诸佛,本师释迦如来,当降此土,补处弥勒,一切尊经,无量法宝,初心以上,金刚以降,诸尊大权,摩诃萨?垂,辟支缘觉,独脱明悟。二十七贤圣,他心道眼,乃至三有最顶,十八梵王,六欲天子,帝释天王,四天大王,天仙龙神,飞腾隐显,任持世界,作大利益,守塔卫法,防身护命护净戒。无量善神,咸愿一念之顷,承佛神力,俱会道场,证明弟子誓愿,摄受弟子功德。窃以识暗萌兴,即如来性,无明俯坠,本有未彰。理数斯归,物极则反,欲显当果,必积于因。是调御世雄,备历生死,草木为筹,不可胜计。恒沙集起,固难思议,深染尘劳,方能厌离。法王启运,本化菩萨,譬如日出,先照高山。随逗根宜,权为方便,如彼众流,咸宗大海。弟子基承积善,生在皇家,庭训早趋,胎教夙渐,福理攸锺,妙机须悟。耻崎岖于小径,希优游于大乘;笑止息于化城,誓舟航于彼岸。但开士万行,戒善为先,菩萨十受,专持最上。谕造宫室,必因基趾;徒架虚空,终不成立。弗揆庸忄梦,抑又闻之。孔老释门,咸资?铸,不有轨仪,孰将安仰。诚复释迦能仁,本为和尚;文殊师利,冥作ウ梨。而必藉人师,显传圣授,自近之远,感而遂通。萨陀波仑,罄髓于无竭;善财童子,忘身于法界。经有明文,敢为臆说?深信佛语,聿遵明导。天台智ダ禅师,佛法龙象,童真出家,戒珠因净。年将耳顺,定水渊澄,因静发慧,安无碍辨?先物後己,谦挹盛风,名称普闻,众所知识。弟子所以虔诚遥注,命楫远延,每畏缘差,值诸留难,亦既至止,心路豁然,及披云雾,即锁烦恼。谨以今开皇十一年十一月二十三日总管金城,设千僧蔬饭,敬屈禅师,授菩萨戒。戒名为孝,亦名制止。方便智度,归亲奉极。以此胜福,奉资至尊皇后,作大庄严,同如来慈,普诸佛爱,等视四生,犹如一子。弟子即日种罗?业,生生世世还生佛家,如日月灯明之八王子,如大通智胜十六沙弥。眷属因缘,法成等侣,俱出有流,到无为地。平均六度,恬和四等,众生无尽,度脱不穷。结僧那于始心,终大悲以赴难,博远如法界,究竟若虚空,具足成就,皆满愿海。杨广和南。(《国清百录》二,《广弘明集》二十七上,《缁门警训》九)

    ◇ 宝台经藏愿文

  菩萨戒弟子杨广和南:仰惟如来应世,声教被物,殷勤微密,结集法藏,帝释轮王。既被付属,菩萨声闻,得扬大化,度脱无量,以迄于今。至尊拯溺百王,混一四海。平陈之日,道俗无亏,而东南愚民,馀??相煽,爰受庙略,重清海滨,役不劳师,以时宁复。深虑灵像尊经,多同煨烬,结?绳墨,湮灭沟渠,是以远命众军,随方收聚。未及期月,轻舟总至。乃命学司,依名次录,并延道场,义府覃思,澄明所由。用意推比,多得本类,庄严修葺,其旧惟新。《宝台》四藏,将十万轴。因发弘誓,永事流通。仍书愿文,悉连卷後,频属朝觐,著功始毕。今止宝台正藏,亲躬受持。其次藏已下,则慧日法灵道场,日严弘善灵刹,此外京都寺塔,诸方精舍。而梵宫互有小大,僧徒亦各众寡,并随经部多少,斟酌分付。授者既其恳至,受者亦宜殷重,长存法本,远布达摩。必欲传文,来入寺写,勿使零落,两失无作。前佛後佛,谅同金日,即教当教,宁殊玉牒。须弥山上,众圣共持,金刚海底,天龙尽护。散在阎浮,亦复如是。追念缮写之者,厥诚至隆。心手勤到,何量功德!舍彻净财,岂可称计!所资甘雨,用沃焦芽。能生是佛。本是般若。人能弘法,非道弘人。恕己深恩,即是自为。今陈此意,乃似执著,若不开警,则不深固,自行化他,备在经律。顾循菲识,诚愧通方。因果相推,何殊眼见。岂不知独善且最胜,无为第一乐。内典法奥,自关众僧,何事区区,横相负荷。但庆凭宿植,生长王宫,谒陛趋庭,勖存远大,出受藩寄,每用祗兢。非惟礼乐政刑,一遵成旨,而舟航运出,弥奉弗坠。无容弃稷离而同园绮,变菩萨而作声闻。越用乖方,既其不可,笃信受付,窃敢当仁。然五种法师,俱得六根清净,而如说修行,涅?最近。徒守经律,不依佛戒,口便说空,心滞于有。无上医王,随病逗药,开乳含酥。为方既异,甜冷苦热,取疗亦殊。譬前後教门,别赴机性,根茎枝叶,受润终齐,总会津梁,无不入道。犹如问孝问仁,孔酬难别,治身治国,老意无乖。殊途同归,一致百虑,内外相融,义同泯合。何处有学昆昙而不成圣,执黎邪即能悟真。师子严铠,反贴毁于蠃目;象足至底,翻取诮于蜂房。心同敛戟,诤逾水火,经意论意,都不如斯,通经通论,何因若此。恐施甘露,更成毒药,傥均味海,则致醍醐。圣御绀宝天飞,金轮云动,纳万善于仁寿,总一乘于普会。开发含识,济度群生。今所传经,遍于宇内,众圣潜力,必运他方,共登菩提,早证常乐,则是弟子之伸顺弘誓于无穷,平等坦然,通遣唱白达识体之念随喜也。(《广弘明集》二十二)

    ◇ 遣使入天台为智ダ建功德愿文

  菩萨戒弟子总持和南:十方三世诸佛,一切尊法,三乘圣众,上界天仙龙神,他心道眼,护持应现,?塞虚空,无量幽显。窃闻诸佛菩萨,不舍本誓,为天人师,拔济含识。次令和尚?梨,代作宗范,引接後来,与佛无异。资敬之重,具在经律。不有明导,岂济苦海?匪报厚德,岂收福田?遗行可追,谨依佛语菩萨戒。先师天台智者,来逾剡岭,迁化石城。初闻讯至,哀情摧衄。敬惟胜行,逾满熙连。佛许临终,自说所得。今闻侍者所书,巨有异相。称我位居五品弟子,事在法华十住,信心诚文具璎珞。于是空声异响,遍满山房。索披大衣,云观音来至。验知入决定聚,面睹弥陀,静摄迁神,安坐身证,久移晦朔,容相俨然。斯盖无量劫来,檀慧具足,深护佛法,发起群生。非无显晦出没,其孰能于此欤?有始有终者,其唯圣人乎!设以辩才,千万亿偈,赞师福慧,终不能尽。夏初遣信到山,期法岁竟迎接。僧腊既满,尚疑溪谷毒厉;意取气交霜雪,杯渡镜水。及届剡下,便承卧疴,岂言信次,腾神净域。遂不获重接音容,再咨法味。维摩义疏,蕴而莫宣。良由宿障根深,致违心契。已诲于前,须补于後。近于此州禅众旧居,虽仰为设会,并就天台指画之地,则造寺塔。而于彼山头陀之处,未获熏修。今夤览别书,属付佛法不思议事,感叹铭衿,无已之诚。今遣往于佛陇峰顶,集众结斋,愿承三宝之力,速达西方。智者证知,净土记?,生生世世,长为大师弟子。未得佛前,早相度脱,不弃缘感,弘到菩提。并乞众力,为弟子忏悔。自从无明住地以来,至于今日,恒沙惑障,烦恼迷昏,五盖十缠,轮回界内,八万四千,尘劳增长,愿凭积庆,及兹功德。众罪霜露,慧日消除;众善普会,法雨洋溢。神通道力,照蔼皇家。宝祚灵长,覃被亿兆。开皇十八年正月二十九日。(《释藏》起三,《国清百录》三)

    ◇ 天台设斋愿文

  菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南:十方三世,法佛报佛应佛,法身应身化身。诸佛所师,所谓法也。以法常故,诸佛亦常;佛常法常,比丘僧常。世间皆空,而实不空;诸佛妙有,而实不有。不有而有,不空而空,至寂恬然,始名至乐。凡情弊报,皆生极苦。迷之者则生盲皓首,得之者则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘,微因宿种,方便智度,生在佛家。至尊皇后,慈仁胎教,有八王子日月灯明之恩,十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海,钦尚释门,先师天台智者ダ禅师,膺请江都,授菩萨戒,由是开悟,归凭有在。而梦楹托讽,梁木先颓,合掌安禅,端坐示灭,于今数载,俨然若思。适现仪形,续放光焰,弹指之声,震于龛室。僧使报述,遐迩耸踊。皆由佛法僧力,感应相关,汲引含灵,故现斯瑞。肃奉明诏,暂辍监国,巡慰淮海,衔吁毗黎,思报佛恩,少酬师道。以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日,谨遣员外散骑侍郎、通事舍人张乾威,到天台山寺,敬设蔬饭。虽调八水,多惭百味。庶同纯陀之末供,有如净名之遥请,色香细软,遍满十方。欢喜甘餐,宁唯百亿。天仙龙神,并希云布;任持世界,尽望星罗。以智者之分身,纳师资之摄受。经称信为能入,智为能度。愿消甘露,咸济苦海,应变秽土,通同净国。天覆地载,长转金轮,七庙六宗,永安玉座,本支百世,绍隆万纪。男女缁素,皆染大乘;水陆空行,咸知佛性。须弥入于芥子,未足成难;食顷犹如巨劫,曷以为怪?井蛙不识江海,蚊睫安知鹏翼。以我今忏,并乞冰消;以我今诚,皆入愿海。发菩提心,遍在诸物。菩提心者,即是佛心。下度众生,上求佛果。不可以身得,不可以心得;以无所得,即菩提心。无所得即是得无所得。稽首归命,十方三宝。(同上)

    ◇ 祭告智ダ文

  维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日景寅,菩萨戒弟子皇太子总持和南,敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座:粤窃闻民生在三,事之如一;皆资圣范,能遂贤功。颜回不值宣尼,岂邻殆庶?尹喜不逢老氏,安致长龄?况乎乘般若之舟,望菩提之岸,弗有明导,岂至宝所?复因信受,俱次法城。所谓自利利他,人我兼利,师及弟子,智断具足。抑又闻曰:疏傅告老,太子赠以黄金;桓师退辞,家庭陈于丧服。斯并有为方内,少用报恩。岂臻无际空表,尽酬师力?弟子宿植德本,早承道教,身戒心慧,蒙莹明珠,旱穗寒茭,尽沾甘露。虽复时流岁永,生灭不追;行住坐卧,伏膺如在。爰以景昧,谬齿元良;守器非才,升离多惧。复承明诏,曩经作伯,暂辍监抚,还省宸方。瞻望天台,有如地踊。僧使续来,龛瑞重叠,多宝妙塔,如意分身。玉豪金光,分宵破暗;应念弹指,自室空声。有一于此,已称显瑞;四者难并,岂非希有?自昙光坐灭之後,道猷身证已来,兴公飞锡,所不能称,灵运山居,未有斯事。盛矣哉!是我大师证道之基趾也。至矣哉!是我良田之报岁也。《诗》云:「无言不酬,无德不报。」经称知恩报恩,诸佛皆尔。近年虽遵诫约,修构祗桓,多惭布金,止因山宇。庶同心净域,胜土庄严;幸僧众无亏,熏练不辍;冥力深扶,人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威,送僧使灌顶等还山,于寺设会,稽首接足。十方三世,一切三宝,无量幽显,现前大众。以此功德,仰资先师智者,早证正觉。具如临终证现,已生安养,顷来留瑞,久现弥ヌ。踵武观音,连衡大势,回眸东视,不舍娑婆,转睇南阎,弥怜震旦。沧溟巨海,尚不让于涓流;嵩、华峻极,安苟排于微??敢陈薄供,愿垂摄受。当使无边法身,尽承甘露,无量化影,咸进醍醐,涅?餐之不可穷,般若味之而不竭。尽我念力,遵我师道,销我烦恼,满我誓愿。现在未来,长惠拔提;家国眷属,俱入大乘。密往潜来,恒垂影响,尘劳障累,销除隐塞。究竟等虚空,圆满如法界。斯则大师胜力,诸佛荷担。弟子衔慈,出如来藏,无离文字,以求解脱。文字之性,即解脱也。不著世间如莲华,常善入于空寂行。达诸法相无?碍,稽首如空无所依。(同上)

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