首页 > > 集部 > 总集 > 全宋文 > 卷三十二

卷三十二

卷三十二  ◎ 谢灵运(三)

    ◇ 谢对康乐侯表

  昔强氐暴虐,恃僭历纪,既噬五都,志吞六合。阶没西河,倾覆南汉,凌籍纪郢,跨越淮泗。於时策画惟疑,地险已谢,咸惧君臣同泯,有生无馀,亡祖奉国威灵,董符戎重,尽心所事,克黜祸乱,功参盘鼎,胙土南服,逮至臣身。值遭泰路,日月改晖,荣落代运,输税唐化,生幸无已,不悟天道下济,鸿均曲成。乃眷遐绩,式是兴征。分虎钮龟,复显茅土,鸣玉拖绂,班景元勋,泽洽往德,恩覃来胤。永维先踪,远感崩结。岂臣?弱,所当忝承。臣闻至公无私,甄善则一。皇恩远被,殊代可侔。是以信陵之贤,简在高祖之心,望诸之道,复获隆汉之封。观史叹古,钦兹盛美。岂谓荣渥,近沾微躬,倾宗殒元,心识其会。酬恩答厚,罔知所由。(《艺文类聚》五十一。)

    ◇ 诣阙自理表

  臣自抱疾归山,於今三载,居非郊郭,事乖人间,幽栖穷岩,外缘两绝,守分养命,庶毕馀年。忽以去月二十八日得会稽太守臣ダ二十七日疏云:「比日异论?尊?沓,此虽相了,百姓不许寂默,今微为其防。」披疏骇惋,不解所由,便星言奔驰,归骨陛下。及经山阴,防卫彰赫,彭排马枪,断截衢巷,侦逻纵横,戈甲竟道。不知微臣罪为何事。及见ダ,虽曰见亮,而装防如此,唯有罔惧。臣昔忝近侍,豫蒙天恩,若其罪迹炳明,文字有证,非但显戮司败,以正国典,普天之下,自无容身之地。今虚声为罪,何酷如之。夫自古谗谤之,圣贤不免,然致谤来,要有由趣。或轻死重气,结党聚群,或勇冠乡邦,剑客驰逐。夫闻俎豆之学,欲为逆节之罪;山栖之士,而构陵上之衅。今影迹无端,假谤空设,终古之酷,未之或有。匪吝其生,实悲其痛。诚复内省不疚,而抱理莫申。是以牵曳疾病,束骸归款。仰凭陛下天鉴曲临,则死之日,犹生之年也。臣忧怖弥日,羸疾发动,尸存恍惚,不知所陈。(《宋书·谢灵运传》)

    ◇ 上书劝伐河北

  自中原丧乱,百有馀年,流离寇戎,湮没殊类。先帝聪明神武,哀济群生,将欲荡定赵魏,大同文轨,使久凋反於正化,偏俗归於华风。运谢事乖,理违愿绝,仰德抱悲,恨存生尽。况陵茔未几,凶虏伺隙,预在有识,谁不愤叹。而景平执事,并非其才,且遘纷京师,岂虑托付。遂使孤城穷陷,莫肯拯赴。忠烈囚朔漠,绵河三千,翻为寇有。晚遣镇戍,皆先朝之所开拓,一旦沦亡,此国耻宜雪,被於近事者也。又北境自染逆虏,穷苦备罹,征调赋敛,靡有止已,所求不获,辄致诛殒,身祸家破,阖门比屋,此亦仁者所为伤心者也。

  咸云西虏舍末,远师陇外,东虏乘虚,呼可掩袭。西军既反,得据关中,长围咸阳,还路已绝,虽遣救援,停住河东,遂乃远讨大城,欲为首尾。而西寇深山重阻,根本自固,徒弃巢窟,未足相拯。师老於外,国虚於内,时来之会,莫复过此。观兵?翟威,实在兹日。若相持未已,或生事变,忽值新起之众,则异於今,苟乖其时,难为经略,虽兵食倍多,则万全无必矣。又历观前代,类以兼弱为本,古今圣德,未之或殊。岂不以天时人事,理数相得,兴亡之度,定期居然。故古人云:「既见天殃,又见人灾,乃可以谋。」昔魏氏之强,平定荆冀,乃乘袁、刘之弱,晋氏之盛,拓开吴、蜀,亦因葛、陆之衰。此皆前世成事,著於史策者也。自羌平之後,天下亦谓虏当俱灭,长驱滑台,席卷下城,夺气丧魄,指日就尽。但长安违律,潼关失守,用缓天诛,假延岁月,日来至今,十有二载,是谓一纪,曩有前言。况五胡代数齐世,虏期馀命,尽於来年。自相攻伐,两取其困,卞庄之形,验之今役。仰望圣泽,有若饥渴,注心南云,为日已久。来苏之冀,实归圣明,此而弗乘,後则未兆。即日府藏,诚无兼储,然凡造大事,待国富兵强,不必乘会,於我为易,则在得时。器械既充,众方粗足,方於前後,乃当有优。常议损益,久证冀州口数,百万有馀,田赋之沃,著自《贡》典,先才经创,基趾犹存,澄流引源,桑麻蔽野,强富之实,昭然可知,为国长久之计,孰若一往之费邪。

  或征关西之败,而谓河北难守。二境形势,表里不同,关西杂居,种类不一,昔在前汉,屯军霸上,通火甘泉。况乃远戍之军,值新故交代之际者乎。河北悉是旧户,差无杂人,连岭判阻,三关作隘。若游骑长驱,则沙漠风靡;若严兵守塞,则冀方山固。昔陇西伤破,晁错兴言,匈奴慢侮,贾谊愤叹。方於今日,皆为赊矣。晋武中主耳,值孙皓虐乱,天祚其德,亦由钜平奉策,荀、贾折谋,故能业崇当年,区宇一统。况今陛下聪明圣哲,天下归仁,文德与武功并震,霜威共素风俱举,协以宰辅贤明,诸王美令,岳牧宣烈,虎臣盈朝,而天威远命,亦何敌不灭。矧伊顽虏,假日而已哉。伏惟深机志务,久定神谟。臣卑贱侧陋,窜景岩穴,实仰希太平之道,倾睹岱宗之封,虽乏相如之笔,庶免史谈之愤,以此谢病京师,万无恨矣。久欲上陈,惧在触?,蒙赐恩假,暂违禁省,消渴十年,常虑朝露,抱此愚志,昧死以闻。(《宋书·谢灵运传》。)

    ◇ 与庐陵王义真笺

  会境既丰山水,是以江左嘉遁,并多居之。但季世慕荣,幽栖者寡,或复才为时求,弗获从志。至若王弘之拂衣归耕,逾历三纪,孔淳之隐约穷岫,自始迄今,阮万龄辞事就闲,纂戎先业,浙河之外,栖迟山泽,如斯而已。既远同羲、唐,亦激贪厉竞。殿下爱素好古,常若布衣,每意昔闻,虚想岩穴,若遣一介。(《南史》作「个」。)有以相存,真可谓千载盛美也。(《宋书·王弘之传》,又南史二十四。)

    ◇ 与弟书  闻恶溪道中九十九里有五十九滩,王右军游此恶道,叹其奇绝,遂书「突星濑」於石。

    ◇ 答弟书

  前月十二日至永嘉郡,蛎不如鄞县,车螯亦不如北海。(《御览》九百四十二。)

    ◇ 答范光禄书

  辱告慰企,晚寒体中胜常,灵运脚诸疾,比春更甚忧虑,故人有情,信如来告,企咏之结,实成饥渴,山涧幽阻,音尘阔绝,忽见诸赞,叹慰良多,可谓俗外之咏,寻览三复,味玩增怀,辄奉和如别。虽辞不足观,然意寄尽此,从弟惠连,後进文悟,衰宗之美,亦有一首,并以远呈:  承祗洹法业日茂,随喜何极,六梁徽缘,窃望不绝。即时经始招提,在所住山南,南檐临涧,北户背岩,以此息心,当无所忝邪?平生缅然,临纸累叹。敬惜为先,继以音告。傥值行李,辄复承问。(并《广弘明集》十五。)

    ◇ 答王卫军问辨宗论书

  灵运白:一悟理质以经诰,可谓俗文之谈。然书不尽意,亦前世格言。幽僻无事,聊与同行道人共求其衷。猥辱高难,词征理析,莫不精究,寻览弥日,欣若暂对。辄复更伸前论,虽不辨酬释来问,且以示怀耳。海峤?回,披示无期,临白增怀,眷叹良深,灵运再拜。(《广弘明集》十八。)

    ◇ 答纲琳二法师书

  披览双难,欣若暂对。藻丰论博,蔚然满目,可谓胜人之口。然未厌於心,聊伸前意,无由言对,执笔长怀,谢灵运和南。(《广弘明集》十八。)

    ◇ 晋书武帝纪论

  世祖受命,祯祥屡臻。奇慝不作,万国欣戴。远至近安,足以彰天启其运,民乐其功矣。反古之道,当以美事为先。今五等罔刑,勿由王制,反诸礼律,未能是正。而采择嫔媛,不徇华门者。昔武王伐纣,归倾宫之女,不可助纣为虐。而世祖平皓,纳吴妓五千,是同皓之弊。妇人之封,六国乱政,如追赠外曾祖母,违古之道。凡此非事,并见前书,诚有玷於微猷,史氏所不敢蔽也。(《御览》九十六。)

    ◇ 辨宗论

  同游诸道人,并业心神道,求解言外。余枕疾务寡,颇多暇日,聊申由来之意,庶定求宗之悟。释氏之论,圣道虽远,积学能至,累尽鉴生,不应渐悟。孔氏之论,圣道既妙,虽颜殆庶,体无鉴周,理归一极。有新论道士,以为寂鉴微妙,不容阶级,积学无限,何为自绝?今去释氏之渐悟,而取其能至,去孔氏之殆庶,而取其一极。一极异渐悟,能至非殆庶。故理之所去,虽合各取,然其离孔、释远矣。余谓二谈救物之言,道家之唱,得意之说。敢以折中自许,窃谓新论为然,聊答下意,迟有所悟。(已下并《广弘明集》十八。)

    ◇ 答法勖问  法勖问:敬览清论,明宗极虽微,而一悟顿了。虽欣新剖,窃有所疑。夫明达者,以体理绝欲,悠悠者以迷惑婴累。绝欲本乎见理,婴累由於乖宗。何以言之?经云:「新学者离般若,便如失明者无导。」是为怀理荡患,於兹显矣。若涉求未渐於大宗,希仰犹累於尘垢,则永劫劬劳,期果缅邈。既怀犹豫,伏迟嘉训。初答:道与俗反,理不相关,故因权以通之。权虽是假;旨在非假,智虽是真。能为非真。非真不伤真,本在於济物;非假不遂假,济物则反本。如此,之劫无为空勤,期果有如皎日。

  勖再问:案论孔、释,其道既同,救物之假,亦不容异。而神道之域,虽颜也,孔子所不诲,实相之妙,虽愚也,释氏所必教。然则二圣建言,何乖背之甚哉?再答:二教不同者,随方应物,所化地异也。大而校之,华民易於见理,难於受教,故闭其累学,而开其一极;夷人易於受教,难於见理,故闭其顿了,而开其渐悟。渐悟虽可至,昧顿了之实;一极虽知寄,绝累学之冀。良由华人悟理无渐,而诬道无学,夷人悟理有学,而诬道有渐。是故权实虽同,其用各异。昔向子期以儒道为壹,应吉甫谓孔老可齐,皆欲窥宗,而况真实者乎?  勖三问:重寻答,以华夷有险易之性,故二圣敷异同之教,重方附俗,可谓美矣。然渊极朗鉴,作则於上,愚民蒙昧,伏从於下。故作则宜审其政,伏从必是其宗。今孔废圣学之路,而释开渐悟之迳。筌蹄既已纷错,群黎何由归真?三答:冬夏异性,资春秋为始末,昼夜殊用,缘辰暮以往复。况至精之理,岂可迳接至粗之人?是故旁渐悟者,所以密造顿解;倚孔教者,所以潜成学圣。学圣不出《六经》,《六经》而得,顿解不见三藏,而以三藏果。筌蹄历然,何疑纷错?鱼兔既获,群黎以济。    ◇ 答僧维问  僧维问:承新论,法师以宗极微妙,不容阶级,使夫学者穷有之极,自然之无。有若符契,何须言无也?若资无以尽有者,焉得不谓之渐悟邪?初答:夫累既未尽,无不可得;尽累之弊,始可得无耳。累尽则无,诚如符契,将除其累,要须旁教。在有之时,学而非悟,悟在有表,托学以至。但阶级教愚之谈,一悟得意之论矣。

  维再问:论云:悟在有表,得不以渐。使夫涉学希宗,当日进其明,不若使明不日进,与不言同。若日进其明者,得非渐悟乎?再答:夫明非渐至,信由教发,何以言之?由教而信,则有日进之功。非渐所明,则无入照之分。然向道善心起,损累出垢伏。伏似无同,善似恶乖,此所务不俱,非心本无累。至夫一悟,万滞同尽耳。

  维三问:答云:由教而信,则有日进之功;非渐所明,则无入照之分。夫尊教而推宗者,虽不永用,当推之时,岂可不暂令无邪?若许其暂合,犹自贤於不合,非渐如何?三答,暂者假也,真者常也。假知无常,常知无假。今岂可以假知之暂,而侵常知之真哉?今暂合贤於不合,诚如来言,窃有微证。巫臣谏庄王之言,物赊於己,故理为情先,及纳夏姬之时;巳交於物,故情居理上。情理云互,物己相倾,亦中智之率任也。若以谏日为悟,岂容纳时之惑邪?且南为圣也,北为愚也。背北向南,非停北之谓,向南背北,非至南之称。然向南可以至南,背北非是停北。非是停北,故愚可去矣。可以至南,故悟可得矣。

    ◇ 答慧ら问  慧ら演僧维问:当假知之壹合,与真知同异?初答:真知异。  ら再问:以何为异?再答:假知者累伏,故理暂为用;用暂在理,不恒其知。真知者照寂,故理常为用;用常在理,故永为真知。

  ら三问:累不自除,故求理以除累。今假知之一合,理实在心,在心而累不去,将何以去之乎?三答:累起因心,心触成累。累恒触者心日昏,教为用者心日伏。伏累弥久,至於灭累,然灭之时,在累伏之後也。伏累灭累,貌同实异,不可不察。灭累之体,物我同忘,有无壹观。伏累之状,他己异情,空实殊见,殊实空,异己他者,入於滞矣;壹无有,同我物者,出於照也。

    ◇ 答ら维问

  维问:三世长於百年,三千广於赤县,四部多於户口,七宝妙於石沙。此亦方有小大,故化有远近,得不谓之然乎?初答:事理不同,恒成四端,自有小大,各得其宜。亦有贤愚违方而处,所谓世同时异,物是人非。譬割鸡之政,亦有牛刀,佩玺而听,岂皆唐虞?今谓言游体尽於武城,长世皆覃於天下,未之闻也。且俱称妙觉,而国土精粗,不可以精粗国土,而言圣有优劣。景迹之应,本非所征矣。

  维再问:论曰,或道广而事狭,或事是而人非。今不可以事之大小,而格道之粗妙。诚哉斯言,但所疑不在此耳。设令周孔实未尽极。以之应世,故自居宗,此自是世去圣远,未足明极,夫降妙数阶,以接群粗,则粗者所不测,然数阶之妙,非极妙之谓。推此而言,抚世者於粗为妙,然於妙犹粗矣。以妙求粗,则无往不尽,以粗求妙,则莫睹其源。无往不尽,故谓之穷理,莫睹其源,故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇,而同之极妙邪。再答,今不藉颜所推,而谓之为极,但谓颜为庶几,则孔知机矣。且许禹昌言,孔非本谈,以尧则天,体无是同。同体至极,岂计有之小大邪?

  维三问,凡世人所不测,而又昌言者,皆可以为圣邪?三答:夫昌言贤者,尚许其贤,昌言圣者,岂得反非圣邪?日用不知,百姓之迷蒙,唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相,而令迷蒙所知,未之有也。苟所不知,焉得不以昌言为信?既以释昌为是,何以孔昌为非邪?

    ◇ 答法纲问

  竺法纲问:敬披高论,探研宗极,妙判权实,存旨儒道,遗教孔释,昌言折中,允然新论,可谓激流导源,莹拂发挥矣。详复答勖、维之问,或谓因权以通,为学而非悟尔。为玄句徒设,无关於胸情焉。窃听未安,何以言之?

  夫道形天隔,几二险绝,学不渐宗,曾无仿佛。驰骋有端,思不出位。神崖曷由而登,机峰何从而超哉?若勤务於有,而坐体於无者,譬犹挥豪锺、张之则,功侔羿、养之能,不然明矣。盖同有非甚碍,尚不可以玩此而善彼,岂况乎有无之至背,而反得以相通者邪?

  又云:累既未尽,无不可得,尽累之弊,始可得无耳。论曰:夫膏肓大道,摧?立路,莫尚於封有之累也。盖有不能祛有,祛有者必无。未有先尽有累,然後得无也。就如所言,累尽则无尔,为累之自去,实不无待?实不无待,则不能不无,故无无贵矣。如彼重暗自?,无假火日。无假火日,则不能不设,亦明无尚焉。落等级而奇顿悟,将於是乎踬矣。暇任之馀,幸思嘉释。  答曰,来难云:同有非甚碍,尚不可以玩此而善彼,岂况乎有无之至背,而反得以相通者邪?此是拘於所习,以生此疑耳。夫专玩笔札者,自可不工於弧矢。弧矢既工,复玩笔札者,何为不兼哉?若封有而不向宗,自是封者之失。造无而去滞,何为不可得背?借不兼之有,以诘能兼之无,非惟锺、胡愧射於更、李,羿、养惭书於罗、赵,触类之踬,始克巧历之叹。今请循其本:夫凭无以伏有,伏久则有忘,伏时不能知,知则不复辨。是以坐忘日损之谈,近出老庄;数缘而灭,经有旧说。如此,岂累之自去,实无之所济。且明为晦新,功在火日。但火日不称功於幽暗,般若不言惠於愚蠢耳。推此而往,讵俟多云。

    ◇ 答慧琳问

  释慧琳问云:三复精议,辨忄画二家,斟酌儒道,实有怀於论矣。至於去释渐悟,遗孔殆庶,蒙窃惑焉。释云有渐,故是自形者有渐。孔之无渐,亦是自道者无渐,何以知其然邪?中人可以语上,久习可以移性。孔氏之训也,一合於道场;非十地之所阶。释家之唱也,如此渐绝文论,二圣详言,岂独夷束於教。华拘於理,将恐斥离之辨,辞长於新论乎?勖道人难云:绝欲由於体理,当谓日损者,以理自悟也。论曰:道与俗反,本不相关,故因权以通之,物济则反本。问曰:权之所假,习心者亦终以为虑乎?为晓悟之日,与经之空理,都自反邪?若其永背空谈,翻为末说,若始终相扶,可循教而至不?答维ら假知中殊为藻艳,但与立论有违者,以旋迷丧理,不以钻火致惑。苟南向可以造越,背北可以弃燕,信燕北越南矣。虑空可以洗心,捐有可以祛累,亦有愚而空圣矣。如此,但当勤般若以日忘,瞻郢路而骤进,复何忧於失所乎,将恐一悟之唱,更踬於南北之譬邪。答曰:孔虽曰语上,而云圣无阶级。释虽日一合,而云物有佛性。物有佛性,其道有归,所疑者渐教。圣无阶级,其理可贵,所疑者殆庶。岂二圣异途,将地使之然?斥离之叹,始是有在,辞长之论,无乃角弓邪?难云:若其永背空谈,翻与末说;若始终相扶,可循教而至,可谓公孙之辞,辨者之囿矣。夫智为权本,权为智用。今取圣之意则智,即经之辞则权,旁权以为检,故三乘咸踬筌。既意以归宗,故般若为鱼兔,良民多愚也,故教迂矣。若人皆得意,亦何贵於摄悟。假知之论,旨明在有者,能为达理之谏。是为交赊相倾,非悟道之谓。与其立论,有何相违?燕北越南,有愚空圣。其理既当,颇获於心矣。若勤者日忘,瞻者骤进,亦实如来言。但勤未是得,瞻未是至。当其此时,可谓向宗,既得既至,可谓一悟。将无同辔来驰,而云异辙邪。(并《广弘明集》十八。)

    ◇ 答王卫军问

  论曰:由教而信,有日进之功;非渐所明,无入照之分。问曰:由教而信,而无入照之分,则是暗信圣人。若暗信圣人,理不关心,政可无非圣之尤,何由有日进之功?答曰:颜子体二,未及於照,则向善已上,莫非暗信。但教有可由之理,我有求理之志,故曰关心。赐以之二,回以之十,岂直免尤而已,实有日进之功。

  论曰:暂者假也,真者常也,假知无常,常知无假。又曰:假知累伏,理暂为用,用暂在理,不恒其知。问曰:暂知为假知者,则非不知矣,但见理尚浅,未能常用耳。虽不得与真知等照,然宁可谓无入照之分邪?若暂知未是见理,岂得云理暂为用?又不知以何称之。答曰:不知而称知者,正以假知得名耳。假者为名,非暂知如何?不恒其用,岂常之谓?既非常用,所以交赊相倾。故谏人则言政理,悦己则犯所知。若以谏时为照,岂有悦时之犯。故知言理者浮谈,犯知者沈惑。推此而判,自圣已下,无浅深之照。然中人之性,有崇替之心矣!

  论曰:教为用者心日伏,伏累弥久,至於灭累。问曰:教为用而累伏,为云何伏邪?若都未见理,专心暗信,当其专心,惟信而已。谓此为累伏者,此是虑不能并,为此则彼废耳。非为理累相权,能使累伏也。凡厥心数,孰不皆然?如此之伏,根本未异,一倚一伏,循环无已。虽复弥久,累何由灭?

  答曰:累伏者属此则废彼,实如来告。凡厥心数,孰不皆然,亦如来旨。更恨不就学人设言,而以恒物为讥耳。譬如药验者疾易痊,理妙者吝可洗。洗吝岂复循环,疾痊安能起灭?则事不侔,居然已辨。但无漏之功,故资世俗之善,善心虽在,五品之数,能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴,辅嗣亦云远不必携,聊借此语,以况入无,果无阻隔。(已上并《广弘明集》十八。)

《全宋文》 相关内容:

《全宋文》相关章节