卷十一
《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而复背之也。古者君臣将共为治，必以信誓相约，然后言乃从（一作从之），而身亲也。盖刺怀王有始而无终也。
○惜誓
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
言哀己年岁已老，气力衰微，岁月卒过，忽然不还而功不成，德不立也。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
言己想得道真，上升苍天，高抗志行，经历众山，去我乡邑，日以远也。
观江河之纡曲兮，离四海之г濡。
言己遂见山河之纡曲，志为盘结；遇四海之风波，衣为濡湿。心愁身苦，忧悲且思也。
攀北极而一息兮，吸沆瀣充虚。
言己周流行求道真，冀得上攀北极之星，且中休息，吸清和之气，以充空虚，疗饥渴也。一作以。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
言己吸天元气，得其道真。即朱雀神鸟为我先导，遂乘太一神象之舆而游戏也。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右。
言己德合神明，则驾苍龙，骖白虎，其状蚴虬有威容也。
建日月为盖兮，载玉女于后车。
言己乃立日月之光以为车盖，载玉女于后车以侍栖宿也。
驰骛于杳冥之中兮，休息昆仑之墟。
言己虽驰骛杳冥之中，善不倦，休息昆仑之山以游观也。骛一作。
乐穷极而不厌兮，愿从容神明。
言己周行观望，乐无穷极，志犹不厌，愿复与神明俱游戏也。一作乎。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
丹水，犹赤水也。《淮南》言赤水出昆仑也。大夏，外国名也，在西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。驼一作驰。
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。
言黄鹄养其羽翼，一飞则见天川之屈曲，再举则知天地之圜方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。黄一作鸿，一或作壹，睹一作睹，一作知。
临中国之众人兮，回飚乎尚羊。
尚羊，游戏也。言己临见楚国之中，众人贪佞，故回风，远行游戏也。飚一作风，一云回风乎倘佯。
乃至少原之{土}兮，赤松王乔皆在旁。
少原之{土}，仙人所居。言遂至众仙所居而见赤松子与王乔也。{土}一作野，乔一作侨。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
均，亦调也。清商，歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜，持瑟调弦而歌，我因称清商之曲最为善也。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对，心中澹然而自欣乐，俱吸众气而游戏。澹一作淡，
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
言屈原设去世离俗，遭遇真人，虽得长生久仙，意不甘乐，犹思楚国，念故乡，忠信之至，恩义之笃也。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。
言黄鹄一飞千里，常集高山茂林之上，设后时而欲寄处，则鸱枭群聚，禁而制之，不得止也。言贤者失时后辈，亦为谗佞所排逐。黄鹄一作鸿鹄。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
蝼，蝼蛄也。蚁，蚍蜉也。裁，制也。言神龙常潜深水，设其失水，居于陵陆之地，则为蝼蚁、蚍蜉所制裁，而见啄也。以言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。蚁一作岂。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！
言黄鹄能飞翔，神龙能存能亡，奄然失所，为鸱枭、蝼蚁所制，其困如此，何况贤者身无爵禄，为俗人所困侮，固其宜也。
寿冉冉而日衰兮，固亻回而不息。
亻回，运转也。言己年寿日以衰老，而楚国群臣承顺君非，随之运转，常不止息也。固一作国，亻一作。
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
枉，邪也。矫，正也。言楚国俗人流从谄谀，不可禁止，众邪群聚，反欲正忠直之士，使随之也。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
言士有偷合于世，苟欲进取，以得爵位，或有修行德义，隐藏深山，而君不知也。
苦称量之不审兮，同权而就衡。
称所以知轻重，量所以别多少。，平也。权衡，皆称也。言患苦众人，称物量，不知审其多少，同其称平，以失情实，则使众人怨也。以言君不称量士之贤愚而同用之，则使智者恨也。
或推┢而苟容兮，或直言之谔谔。
言臣承君非，可推可┢，苟自容入以得高位。有直言谔谔，谏正君非而反弃之也。┢一作移，《释文》谔作讠噩。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
单为纫，合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士，曾无别异，犹并纫丝与茅共为索也。一云并绳丝以为索，注云：单为纫，合为索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
幽昏，不明也。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑于贪浊，眩于白黑，不能知人善恶之情也。一本眩下有于字。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
龟可以决吉凶，故人亦。放，弃也。小石为砾。言世人皆弃昆山之玉，大泽之龟，反相与贵重小石也。言ウ君贵伪佞，贱忠直也。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
来革，纣佞臣也。言来革佞谀，从顺纣意，故得显用，持国权也。醢一作菹，一作至菹醢兮。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
言哀伤梅伯尽忠直之节，谏正于纣，反为来革所谮而被贼害也。
比干忠谏而剖心兮，箕子被而佯狂。
已解于《九章》中。剖一作割，佯一作详。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
言水横流，背其源泉则枯竭，木去其根株则枝叶不长也。以言人背仁义，违忠信，亦将遇害也。《释文》竭作渴。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
言己非重爱我身，以虑难而不竭忠，诚伤生于世间，无功德于民也。躯一作体。
已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之{土}。
大皇之{土}，五荒之薮。一无夫字。大一作太。{土}一作野。一注云：皇，美也，大美之薮。
循四极而回周兮，见盛德而后下。
言鸾皇、凤皇乃高飞于大荒之野，循于四极，回旋而戏，见仁圣之王乃下来集，归于有德也。以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。回一作亻回，而回周兮一作以周览兮。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
言彼神智之鸟乃与圣人合德，见非其时，则远藏匿迹，言己亦宜<交力>之也。
使麒麟可得羁而系兮，又何以异犬羊？
言麒麟仁智之兽，远见避害，常藏隐不见，有圣德之君乃肯出来，如使可得羁系而畜之，则与犬羊无异，不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高，如可趋走，亦不足称也。一无得字，一本系下有之字，一作乎，一作夫。
○惜誓
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
言哀己年岁已老，气力衰微，岁月卒过，忽然不还而功不成，德不立也。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
言己想得道真，上升苍天，高抗志行，经历众山，去我乡邑，日以远也。
观江河之纡曲兮，离四海之г濡。
言己遂见山河之纡曲，志为盘结；遇四海之风波，衣为濡湿。心愁身苦，忧悲且思也。
攀北极而一息兮，吸沆瀣充虚。
言己周流行求道真，冀得上攀北极之星，且中休息，吸清和之气，以充空虚，疗饥渴也。一作以。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
言己吸天元气，得其道真。即朱雀神鸟为我先导，遂乘太一神象之舆而游戏也。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右。
言己德合神明，则驾苍龙，骖白虎，其状蚴虬有威容也。
建日月为盖兮，载玉女于后车。
言己乃立日月之光以为车盖，载玉女于后车以侍栖宿也。
驰骛于杳冥之中兮，休息昆仑之墟。
言己虽驰骛杳冥之中，善不倦，休息昆仑之山以游观也。骛一作。
乐穷极而不厌兮，愿从容神明。
言己周行观望，乐无穷极，志犹不厌，愿复与神明俱游戏也。一作乎。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
丹水，犹赤水也。《淮南》言赤水出昆仑也。大夏，外国名也，在西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。驼一作驰。
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。
言黄鹄养其羽翼，一飞则见天川之屈曲，再举则知天地之圜方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。黄一作鸿，一或作壹，睹一作睹，一作知。
临中国之众人兮，回飚乎尚羊。
尚羊，游戏也。言己临见楚国之中，众人贪佞，故回风，远行游戏也。飚一作风，一云回风乎倘佯。
乃至少原之{土}兮，赤松王乔皆在旁。
少原之{土}，仙人所居。言遂至众仙所居而见赤松子与王乔也。{土}一作野，乔一作侨。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
均，亦调也。清商，歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜，持瑟调弦而歌，我因称清商之曲最为善也。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对，心中澹然而自欣乐，俱吸众气而游戏。澹一作淡，
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
言屈原设去世离俗，遭遇真人，虽得长生久仙，意不甘乐，犹思楚国，念故乡，忠信之至，恩义之笃也。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。
言黄鹄一飞千里，常集高山茂林之上，设后时而欲寄处，则鸱枭群聚，禁而制之，不得止也。言贤者失时后辈，亦为谗佞所排逐。黄鹄一作鸿鹄。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
蝼，蝼蛄也。蚁，蚍蜉也。裁，制也。言神龙常潜深水，设其失水，居于陵陆之地，则为蝼蚁、蚍蜉所制裁，而见啄也。以言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。蚁一作岂。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！
言黄鹄能飞翔，神龙能存能亡，奄然失所，为鸱枭、蝼蚁所制，其困如此，何况贤者身无爵禄，为俗人所困侮，固其宜也。
寿冉冉而日衰兮，固亻回而不息。
亻回，运转也。言己年寿日以衰老，而楚国群臣承顺君非，随之运转，常不止息也。固一作国，亻一作。
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
枉，邪也。矫，正也。言楚国俗人流从谄谀，不可禁止，众邪群聚，反欲正忠直之士，使随之也。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
言士有偷合于世，苟欲进取，以得爵位，或有修行德义，隐藏深山，而君不知也。
苦称量之不审兮，同权而就衡。
称所以知轻重，量所以别多少。，平也。权衡，皆称也。言患苦众人，称物量，不知审其多少，同其称平，以失情实，则使众人怨也。以言君不称量士之贤愚而同用之，则使智者恨也。
或推┢而苟容兮，或直言之谔谔。
言臣承君非，可推可┢，苟自容入以得高位。有直言谔谔，谏正君非而反弃之也。┢一作移，《释文》谔作讠噩。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
单为纫，合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士，曾无别异，犹并纫丝与茅共为索也。一云并绳丝以为索，注云：单为纫，合为索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
幽昏，不明也。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑于贪浊，眩于白黑，不能知人善恶之情也。一本眩下有于字。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
龟可以决吉凶，故人亦。放，弃也。小石为砾。言世人皆弃昆山之玉，大泽之龟，反相与贵重小石也。言ウ君贵伪佞，贱忠直也。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
来革，纣佞臣也。言来革佞谀，从顺纣意，故得显用，持国权也。醢一作菹，一作至菹醢兮。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
言哀伤梅伯尽忠直之节，谏正于纣，反为来革所谮而被贼害也。
比干忠谏而剖心兮，箕子被而佯狂。
已解于《九章》中。剖一作割，佯一作详。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
言水横流，背其源泉则枯竭，木去其根株则枝叶不长也。以言人背仁义，违忠信，亦将遇害也。《释文》竭作渴。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
言己非重爱我身，以虑难而不竭忠，诚伤生于世间，无功德于民也。躯一作体。
已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之{土}。
大皇之{土}，五荒之薮。一无夫字。大一作太。{土}一作野。一注云：皇，美也，大美之薮。
循四极而回周兮，见盛德而后下。
言鸾皇、凤皇乃高飞于大荒之野，循于四极，回旋而戏，见仁圣之王乃下来集，归于有德也。以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。回一作亻回，而回周兮一作以周览兮。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
言彼神智之鸟乃与圣人合德，见非其时，则远藏匿迹，言己亦宜<交力>之也。
使麒麟可得羁而系兮，又何以异犬羊？
言麒麟仁智之兽，远见避害，常藏隐不见，有圣德之君乃肯出来，如使可得羁系而畜之，则与犬羊无异，不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高，如可趋走，亦不足称也。一无得字，一本系下有之字，一作乎，一作夫。
