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卷三

  ◆《春秋》

  ◇刘子玄误说周之诸侯用夏正

  刘子玄《史通》云:“春秋诸国皆用夏正,鲁以行天子礼仪,故独用周家正朔。至如书元年春正月者,年即鲁君之年,月则周王之月,考所纪书年,始达此义。而自古说《春秋》者,妄为解释。”明曰:“古者孟春之月,天子颁朔于诸侯,诸侯奉而行之,安有周代诸侯而用夏家正朔按文十七年《左传》郑子家与晋赵宣子书云:“二年六月壬申,朝于齐。”杜《注》云:“郑文公二年六月日,即鲁庄公二十三年六月二十日也。”此即诸侯奉行周正之明文也,而子玄不精鲁史,妄斥先儒说经典之玷,不可以训。或曰:“《春秋后序》是杜因E所书,(阙三字)曲沃庄伯之十一年十一月,鲁隐公之元年正月也。所书是魏国《史记》,魏本周之诸侯,何故不用周正也?”魏国之兴,在周之末,时称战国。鲁不臣周,自造史书,追书前代称王,改朔用夏正。而子玄执战国之史,而论春秋之制,以末正本,无乃悖乎

  ◇善者信矣

  隐六年《左传》云:“周任有言曰:‘为国家者,见恶如农夫之务去草焉,芟荑蕴崇之,绝其本根,勿使能植,则善者信矣。’”明曰:“‘信’当读为屈伸,古者多用‘信’字为‘伸’。《易。系辞》曰:‘尺蠖之屈,以求信也’,此其类焉。《传》言善者信,善者谓嘉谷之苗也。恶者常盛,则嘉谷之苗屈;恶草除,则嘉谷之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”

  ◇卫桓公名

  隐四年卫州吁杀其君完,即桓公也。诸儒读皆如字,明曰:“非也。‘完’当作‘?’,何以知之夫名以昭实,终将讳之,故既葬而为谥,若卫侯名‘完’,岂得谥之‘桓’乎故知‘完’当作‘?’。按字书容貌之‘?’従白下八,俗书‘完’作‘?’与容貌之貌相似。是桓公本名‘?’,传写误为‘完’也。”

  ◇荆败蔡师于莘

  庄十年,荆败蔡师于莘。《公羊》曰:“荆者,州名。州不若国,贬之若荆州之夷然也。”《谷梁》曰:“荆,楚也。何为谓之荆狄之也。圣人立,必后至;天子弱,必先叛。”左氏无此解。杜元凯曰:“荆,楚本号也。谭、赵取《公》、《谷》为解。”明曰:“杜说是也。且一国两号,其国有三。殷商,唐晋,并此楚荆,著在经典,坦然明白。按《礼记》云:‘夫子失鲁司寇,将之荆。又诗云:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’则荆为楚之本号,亦已明矣。故庄四年《传》称‘荆尸而举’,又曰‘楚武王荆尸’,皆谓举其先代之军法也。必若以其侵伐中国贬曰‘荆’,则狄入卫、吴入州来,何故不举州名以贬之乎按禹四海之内都署九州,而执玉帛万国。则是州大而国小也,岂加大于小而为贬乎且庄二十三年‘荆人来聘’,又何罪而曰‘荆’楚败徐于娄林,又何功而书‘楚’?”但当时史官,承告而书,不以此为褒贬也。按《春秋》之例,但举国不称人,即为贬,未有去其国号而举州名为贬者也。或曰:“既不以荆为贬《经》书‘荆’而《传》称‘楚’何也?”答曰:“当此之时,楚国实名‘荆’。左氏为《传》之时,近书之为‘楚’耳。推此诸文,则记事之义,为得其实矣。”

  ◇金鼓以声气也

  僖二十二年《左传》曰:“三军以利用也,金鼓以声气也。”杜元凯曰:“金鼓以佐士众之声气也。”明曰:“非也。按上文云‘三军以利用’,下文云‘声盛致志’,则是金鼓所以佐士众之气。若谓佐士众之声气,则于文理乖矣。”

  ◇葛藟庇本根  文七年乐豫曰:“公族,公室之枝叶也。若去之,则根本无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根。”杜《注》云:“葛之能藟蔓繁茂者,以本根庇荫之多也。且庇荫者,自上及下之辞也。”此理炳明,不注亦得。

  ◇文马  宣二年,宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。杜《注》曰:“画马为文,四百匹也。”明曰:“杜说非也。文马者,马之毛色自有文彩,重其难得。若画为文,乃是常马,何足贵乎?”

  ◇姞吉人

  宣五年《左传》云:“郑文公有贱妾曰燕姞,而生穆公。石癸曰:‘吾闻姬姞耦,其子孙必藩。姞,吉人也,后稷之元妃也。’”明曰:“石癸所言,是论‘姞’字之义。义即当时‘姞’従人作佶,后代改之従女。若当是従女,安得吉人之语乎故是知従女者,失其义也。”

  ◇敝邑之幸

  成二年,齐宾媚人对晋人曰:“请收合馀烬,背城借一。敝邑之幸,亦云従也;况其不幸,敢不唯命是听?”杜《注》曰:“言完全之时,尚不敢违晋,今若不幸,即従命也。”明曰:“杜《注》误也。今寻其辞意,言背城一战,战若幸胜,尚当従晋命;若不幸而败,固不敢不服也。幸一战而获胜,非谓完全之时也。”

  ◇两观

  定二年,雉门及两观灾,冬十月,新作雉门及两观。赵子曰:“复作两观,讥仍旧也。其意言诸侯无两观,有者,僭天子也。今因天灾,宜废之。”明曰:“按左氏及《毛诗》、《礼记》,天子有灵台,诸侯有观台。灵台者,别地为之,观台者,因门为之。凡台望云物,如灾祥、水旱,逆为之备,不可无也。《左传》曰:‘公既视朔,遂登观台以望而书,礼也。’《礼运》曰:‘天子诸侯台门,大夫不台门’,此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之,诸侯之有两观,亦以明矣。”或曰:“鲁以周公,故得有两观。其馀诸侯,不当有也。”答曰:“若后者复作是也,又何讥乎?”又曰:“非讥何以书也?”答曰:“《春秋》之义,有褒而书者,有贬而书者,有讥而书者,非褒贬讥而书者,有国之大事法合书者。即此‘新作雉门及两观’,及僖二十年‘新作南门’之类也,于法自当书,非由讥也。且两观与雉门同文,岂雉门亦不当作邪据此诸文,则赵子言非也。”

  ○《礼记》

  ◇宿离不贷

  《月令》云:“命太史司天历,候日月星辰,宿离不货。”孔颖达曰:“‘离’读为‘俪’,犹配偶也,言太史之官使冯相氏、保章氏常在候,不得怠慢,不觉天文之变异。”孔颖达之解谬之甚也。且经云“日月星辰宿离不货”(阙四字),字不当系于冯相、保章也。且冯相、保章,即太史之官,何故将特在星辰之下乎今以星谓二十八宿也,辰谓日月之舍也;宿、留、止、离经历,言天子命太史之官,历候日月星辰即留止所经历为祥为灾,无令差贷。《诗》云:“月离于毕,俾滂沱矣。”《书》云:“星有好风,星有好雨。”月之従星,则以风雨,其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶,是其不顾经文,妄为穿凿。

  ◇占兆审卦

  《月令》曰:“命有司衅龟策,占兆,审卦吉凶。”孔颖达曰:“有司,太史之官。杀牲以血涂之曰‘衅’,使之神也。策,蓍也。占兆,谓卜兆之书也。非但衅其蓍龟,兼衅此占兆之书。不言衅占兆者,蒙上文也。卦,筮卦也。《易》有六十四卦,或吉或凶,但审省之而已,以其筮短龟长,贱于龟兆故也。”明曰:“按《周礼》,‘龟人上春衅龟’,无‘衅占兆’之文,而颖达解《月令》言兼衅占兆之书,非也。且兆词存于竹帛,何容以血涂之哉《博雅》云:‘占,瞻也’。《尔雅》云:‘占,视也’。则是‘占’之为言,系人不系兆也,正与‘审’字义同。以兆卦各有吉凶,虑其差谬,故因衅龟策之时,占视其兆,审省其卦也。‘兆’,下不言吉凶者,以其文系总以吉凶结之也。云筮短龟长,此《左传》文也,颖达既误解衅兆不衅卦,故引《左传》证之。按僖五年《左传》云:‘晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:従筮。卜人曰:筮短龟长,不如従长。按《易》之为书,《河图》出文,经三圣人,有天道广大悉备,未有龟卜之书,若斯之盛也,岂短贱于龟乎?”或曰:“既不短于龟,何以故立骊姬而筮之吉乎?”答曰:“必非。应筮亦不吉,但卜人不善占筮,谓之为吉耳。亦犹穆姜初往东宫而筮之,遇《艮》之《随》,史曰:‘随其出也’。姜氏自占之,曰:‘不然,必死于此,不得出矣’。其后穆姜竟卒于东宫。又南蒯将逐季氏,筮之,遇《坤》之《比》曰:‘黄裳元吉’,以为大吉也。子服惠伯曰:‘忠信之事则可,不然必败’。其后南蒯果不克,奔齐。此皆卦告之凶而误占之为吉,非短于龟也。”

  ◇苦菜  《月令》“孟夏苦菜秀。”孔颖达曰:“菜似马薤而花白,其味极苦。”明曰:“按《夏小正》‘四月王萯秀,《月令》用《小正》为本,改王萯为苦菜也。《诗。幽风》‘四月莠葽’,值成疑‘葽’为‘王萯’。今验四月秀者,野人呼为‘苦葽’,春初,取煮去苦味,和米粉作饼食之。四月中茎如蓬艾,花如牛蒡花。四月秋气生,胡苦葽秀。则一岁物成,自苦葽殆。《月令》所书,皆应时之物。其言苦菜,即苦葽也。颖达所见,别是一物,不可引以解此。”

  ◇蝼蝈  《月令》“立夏之日蝼蝈鸣。”孔颖达曰:“蝼蝈,虾蟆也。”明曰:“非也。按虾蟆一名蟾蜍,不能鸣者蛙也。故(阙四字)牝鞠殪蛙,然则蝼蝈,蛙之类也。《尔雅》云:‘鼃犹黾,在水者黾’,黾即蛙也,蟾蜍即虾?麻也。郭璞曰‘虾蟆’,非也。按蛙形小而长,色青而皮光,春夏居水边,相对而鸣者也。虾蟆形阔而短,色黄而皮如砂,鞭之汁出如乳,医方用之治甘虫狗毒。是今人悉呼虾蟆者,相承误也。按蛙鸣始于二月,验立夏而鸣者,其形最小,其色褐黑,好聚浅水而鸣,其声如自呼为‘渴于’者,是蝼蝈也。”  ◇王瓜  《月令》“立夏之后十日王瓜生。”诸儒及《本草》多不详识。明曰:“王瓜即栝楼也。栝楼与土瓜形状藤叶正相类,但栝楼大而土瓜小耳。以其大于土瓜,故以王字别之。《尔雅》诸言王者,皆此类也。今验栝楼,立夏之后其苗始生,正与《月令》文合,故知先儒之说皆非也。”

  ◇正鹄

  《射义》曰:“失诸正鹄而反求诸身。”先儒皆以鹄鸟小鸟,画于射侯之上。明曰:“鹄有二音,其鸟亦别。鸿鹄即胡木反,正鹄则古笃反。《广雅》曰:‘鸦鹄,鹊也’。然则鸦鹄是鹊,鹊即是鸦。鸦性惊黠,射之难中,故画于射侯之上,非小鸟也。小鸟无名鹄者,先儒未之详也。今射垛之上画乌珠者,是正面画乌鸦也。”

  ○《论语》  ◇而好犯上  “有子曰:‘其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。’”皇侃曰:“犯上谓犯颜而谏,言孝悌之人,必不犯颜而谏。”明曰:“犯上谓干犯君上之法令也。言人事父母能孝,事长兄能悌,即事君上能遵法令,必不干犯于君上也。既不犯上,必无作乱之心。故下文云:‘而好作乱者,未之有也。’”

  ◇指其掌

  “或问禘之说,子曰:‘不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌。”包咸曰:“孔子谓或人言知禘礼之说者,于天下之事,如指示以掌中之物,言其易了也。”明曰:“斯,此也,此掌中也。指其掌者,孔子以一手指指一手之掌中。此三字是当时状,非谓示以掌中之物也。”

  ◇祭如在

  “祭如在。”孔安国曰:“言事死如事生。”又曰:“祭神如神在。”孔安国曰:“谓祭百神也。”明曰:“‘祭如在’者,是孔子之前相传有此言也。孔子解之曰:‘祭神如神在’耳,非谓两般鬼神也。”

  ◇而有宋朝之美

  孔子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”明曰:“此孔子叹末世浮薄,所尚者口才与貌耳。如此则不得云。‘而有宋朝之美’,盖此‘而’亦当作‘不’,传写误也。”  ◇饭蔬食

  皇侃曰:“蔬食,菜食。”明曰:“经典言‘疏食’者,皆谓粗饭,非菜食也。音‘嗣’,谓饭粗饭者,吃粗饭也。上‘饭’音扶晚反。”

  ◇唐棣  唐棣之华偏其反。”而孔安国曰:“唐棣,棣也。”明曰:“《尔雅。释木》云:‘唐棣,?卜’,郭璞注曰:‘白?卜似白杨树,江东呼为扶?卜也’。又云‘常棣’,棣,郭璞曰:‘今山中有棣树,子如樱桃,可啗’。则唐棣是?卜,非棣也。常棣是棣。”

  ◇食不厌精

  皇侃曰:“食粗则误人生疾,故调和不厌精洁也。”明曰:“‘食’音‘嗣’,谓饭也。言舂米作饭,不厌精凿也。’”

  ◇食饐而餲

  皇侃曰:“谓经久味恶,如乾鱼肉久而味恶也。”明曰:“‘食’音‘嗣’谓饭也。饐,餲也,饭馊败也。《尔雅》云:‘食饐谓之餲’。郭璞云:‘饭饖臭也’,则为得其义焉。”

  ◇肉虽多不使胜食气

  皇侃曰:“‘食’谓他馔。”明曰:“音‘嗣’,谓饭也。言孔子吃肉常令少于饭也。”

  ◇迅雷风烈必变

  孔安国注曰:“敬天之怒。”明曰:“怒非也。敬天道变也。何以知之按雷者阳盛之声也,位在东方,发于二月。风者,发生之气也,在卦属《巽》,于星属箕。《易》曰:‘雷风恒,风雷益’。又曰:‘动万物莫疾乎雷,挠万物莫疾乎风’。由此观之,风雷非天之怒,亦已明矣。”或云“《诗》曰:‘敬天之怒,无敢戏豫’何也?”答曰:“怒非风雷之谓也。其谓天福善祸淫,故无敢戏豫,虑其加祸尔。盖以祸淫为怒,岂谓风雷邪?”又难曰:“《左传》云:‘为刑罚威狱,以类其震曜杀戮’,此非天之怒耶?”答曰:“此左氏之不通也。且震曜杀戮在夏,刑罚威狱在秋,若圣人法雷而立刑,则当盛夏而决罪也。”又难曰:“雷风不为天之怒,《春秋》‘震夷伯之庙’,《左传》曰‘展氏有隐慝焉’何也?”答曰:“《春秋》记异耳,《左传》言也。若以展氏有罪凶,为天所震,则楚子商臣、单于冒顿何不震之盖夷伯之庙偶因震而圮耳,今人之舍如此者亦不少矣。”又难曰:“今人有震死者何也?”答曰:“五行六气,能生人亦能杀人,非独雷霆也。故人之生命有合兵死者,有合水死者,有合火死者,有合震死者。然则雷之为物,与夫水火无以异也。”又难曰:“今震死之人如鬼神何也?”答曰:“古人云‘蛇従雾,龙従云’。云既兴而龙神従之,或害物耳。水之深,蛟蜃居之;山之大豺虎宅之,所谓方以类聚,物以群分也。但人禀阴阳之变,岂可同于平常故衣服冠而坐也。”

  ◇颜路请子之车以为椁

  先儒皆言请其车卖之为椁也。明曰:“经止言为椁,是欲毁其车作椁耳,非将卖之也。若卖车买其为椁之木,可以请于他财,何故特请其车也且经无‘卖’之文,何为妄说?”

  ◇其父攘羊而子证之

  明曰:“视其文势无‘子’字,后人加之耳。按上文云‘吾党有直躬者’,此即攘羊者之子也。但云‘其父攘羊而证之’,于文自足。如今更加‘子’字,翻使不安,必非游夏之文。”

  ◆《孝经》

  ◇仲尼

  今人读仲尼之“尼”与僧尼之“尼”音同。明曰:“非也。仲尼之‘尼’,当音‘夷’,古‘夷’字耳。按《尚书》古文隅《尸二》、岛《尸二》、莱《尸二》并作‘《尸二》’,今文皆作‘夷’,然则‘夷’、‘《尸二》’音义同也。又按《左传》鲁哀公诔孔子曰:‘乌呼哀哉,《尸二》父’!晋王衍字夷甫,是用今文耳。又汉有谏《尸二》,晋有潘《尸二》,犹用古字。按字书仲《尸二》之‘《尸二》’,従尸下二,僧《尸工》之‘《尸工》’従尸下工,文字不同,音义亦别。代人不能分别,乃一概而呼,实乖圣人之音也。”

  ◇曾子侍

  明曰:“孔子之行在《孝经》,可谓不刊之典。颜闵无问答,独与曾参论者,诸儒之说颇有不同。且六亲不和有孝慈。颜闵之父和,而孝不显,曾参父严,而孝道著。所以孔子与之论孝,兼亦虑其心不固,因以勖之也。”或曰:“何知曾参之父严者?”答曰:“孟子云曾参之事父也,训之以小杖则受、谕之以大杖则走者,恐亏其体,非孝之道。常锄瓜,误伤蔓,乃以大杖殴之。是其严也。”

  ◆《尔雅》  ◇菟字

  《释草》云“萰,菟荄”、“蘩,菟蒵”、“蔩,菟瓜之类,“菟”字皆従草。明曰:“‘菟’字不従草。按草菜之号,多取鸟兽之名以为之。至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艹瑰}、茾马帚、茭牛蕲、蔨鹿藿之类,其‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘乌’、‘马’、‘牛’、‘鹿’等字,皆不従草,兔亦兽名,何独従草盖后人妄加之耳。”

  ◇蜚蠦蜰  《释虫》云:“蜚,蠦蜰。”郭璞注云:“蜰即负盘,臭虫也。”明曰:“按《春秋》书‘秋有蜚’,杜注云:‘蜚,负蠜也’,然杜预以虫一名蜚蠦,而郭以此虫一名蜚蠦,一名蜰。以《春秋》证之,即郭解误也。”

  ◇桑鳸窃脂

  《释鸟》云:“桑鳸窃脂。”郭璞云:“俗谓之青雀,觜曲,食肉。好盗脂膏食之,因以为名也。”明曰:“非也。按下文云‘夏鳸窃玄’、‘秋鳸窃蓝’、‘冬鳸窃黄’、‘棘鳸窃丹’,岂诸鳸皆善为盗而偷窃玄黄丹蓝者乎盖窃之言浅也。‘窃玄’者,浅黑色也;‘窃蓝’者,浅青色也;‘窃黄’者,浅黄色也;‘窃丹’者,浅赤色也;‘窃脂’者,浅白色也。今三四月间,采桑之时,有小鸟灰色,眼下正白,俗呼白鵊鸟是也。以其采桑时来,故谓之桑鳸。而敦注谓‘窃脂’为盗脂肉,一何谬哉!”

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