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　　宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（宪，原思名。谷，禄也。）
　　不知得时，所以行道。不知俭德，所以避难。龊龊然但志于禄，岂不甚可耻哉。虽然知耻者，不如是也。
　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（此亦原宪之问也。克，好胜也。伐，夸伐也。怨，忿恨也。欲，嗜欲也。）
　　克、伐、怨、欲不行焉，特强遏力制而不发耳。其病固在也。故曰不可以为仁。仁者，常觉常明，空洞无体，元不费分毫力，何遏制之有哉。
　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
　　居，固人之所安也。怀之则苟安矣。有志者不然。非必役役于外而后谓之不怀也。
　　子曰：“邦有道，危言危行［去声下同］；邦无道，危行言孙［去声］。”（危，高峻也。孙，柔顺也。）
　　邦有道而不能危言，则非尽忠。邦无道而不能言孙，则非免祸。若夫坚节正操，所谓确乎不可拔者，则未始随世而变也。
　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（不必，未必也。）
　　德非期于言也，和顺积中则自然有言。仁非期于勇也，养而无害则自然有勇。然则言岂颊舌，而勇岂血气之谓哉？
　　南宫适［古活切］问于孔子曰：“羿［音诣］善射，奡［五报切］荡［土浪切］舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（南宫适即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作浇，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土，暨稷播种，禹受舜禅，稷后为周。）
　　善射荡舟，不得其死。而躬稼者，乃能有天下。德力之效何如哉。夫子不答，默领其意也。出而称之，恐没其善也。非君子必无此见，非尚德必无此言。
　　子曰：“君子而不仁者有矣。夫［音扶］未有小人而仁者也。”
　　念虑之微，纤毫微动，便是违仁，岂若小人之所谓不仁者哉。颠冥人欲横流之中，醉生梦死，浮沉溷溷，安知本心之本仁也。
　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
　　劳之者所以爱也，诲之者所以忠也。不然是祸之耳，何谓忠爱。
　　子曰：“为命，裨［婢之切］谌［时林切］草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（为命，为辞命也。四人皆郑大夫。草创，制草稿也。世叔，游吉也。《春秋》传作子大叔。讨论，讲究也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰者，修理文饰之。东里，地名，子产所居也。润色者，润之以华采也。）
　　郑国，晋楚之间，能以弱为强者，有人故也。一辞命之出，凡更四手，其不苟也。如此则他事可知。涣汗其大号，所以系国体者，甚重。夫子特有取焉。
　　或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈［薄田切］邑三百，饭［扶晚切］疏食［音嗣］，没齿无怨言。”（子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政。然不能革王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。彼哉彼哉者，外之之辞。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。没齿，犹终身也。桓公夺伯氏之邑以与管仲。）
　　人之得名为人者，岂徒形体之谓哉。夺邑三百，没齿无怨，非有以深服乎其心，不可强也。夫子独举此事，而以人许之子产惠人。孟子又曰：惠而不知为政，若知为政则不止于惠矣。
　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易［去声］。”
　　素其位而行，何骄怨难易之有。此特言常人之情耳。富而无骄，未足多也。贫而无怨，何所不至哉。
　　子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”（公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。）
　　或优为，或不可为，才各有所宜也。用违其才，则失矣。公绰之不欲。夫子盖深知其人者。
　　子路问成人。子曰：“若臧武仲之知［去声］，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（成人，成就为人也。武仲，鲁大夫，名纥。知特世俗所谓知，非知及之也。庄子，鲁卞邑大夫。曰者，子路又问。见利而下夫子答也。授命，言授其命于人。久要，旧约也。平生，平日也。凡言亦可以者，皆仅辞也。）
　　兼四子之长，而又文之以礼乐，宜足以当成人之名矣。盖未至于圣，皆未可以言至，而况乎四子者未必闻道也耶。故曰亦可以。夫子参错其说，矫其偏而勉之。子路乃复以今之成人者何，必然为问。苟安甚矣。夫子不拒也。临财不苟得，临难不苟免，又不失信于平日之言，亦人之所难能。而子路之所可能者，夫子复就而与之语，亦所以进之。
　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐［音洛］然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”（公叔文子，卫大夫公孙枝也。公明姓，贾名，亦卫人。）
　　时然后言，必无过言。乐然后笑，必无苟笑。义然后取，必无妄取。三者发而中节，非得情性之正，不能也。故人皆不厌，审如是岂易得哉。其然者，然其言也。岂其然乎者，难其事而疑之也。
　　子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要［一遥切］君，吾不信也。”（防，地名，武仲所封邑也。要者，挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。）
　　得罪而出奔，反邑而求后，当时固未知其非也。夫子直以要君书之。此诛心之笔，所以惧乱贼者。武仲之知如此哉。
　　子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（文公，名重耳。桓公，名小白。谲，诡也。）
　　桓公数十年之规模，管仲之力也。只为正而不谲，所以展拓得去。一匡九合，翕然向附。惜其正是才力识见到，此特假之耳。若就学上得力，岂易量哉。晋文数年成霸事体，故大不同。二霸得失，两言而定，此《春秋》褒贬之纲也。
　　子路曰：“桓公杀公子纠［居黝切］，召［音邵］忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之。管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。九，《春秋》传作“纠”，督也。）
　　管仲不死子纠之难。先儒于魏征论之详矣。愚谓人臣死节当观其终身，大体之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，义各有归，未可一概论也。概以死者为是，则微箕安所逃哉。子路疑管仲之未仁。夫子特举其事业以明之，而不言其不死，意可见矣。如其仁者，其指管仲也。虽圣人之仁未易可及，就事业而论，亦管仲之仁也。
　　子贡曰：“管仲非仁者与［平声］？桓公杀公子纠，不能死，又相［去声下同］之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被［皮寄切］发左袵［而审切］矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（霸，与伯同，长也。匡，正也。微，无也。袵，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗。谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。）
　　诸侯知天王之尊生民，免夷狄之祸，皆管仲之赐也。不然则大经大法泯然不存，夷狄异类横行中国，而衣冠礼乐之地沦污于腥膻而莫之救，其视区区一死，真沟渎自经之徒耳。又况管仲于义可以不死者乎。子贡于此复疑其非仁。夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹妇之谅，明其不当死，伟然正大，是非昭揭，而管仲之论定矣。
　　公叔文子之臣大夫僎［士免切］，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”（臣，家臣。公，公朝，荐家臣与己同仕公朝也。）
　　知臧文仲之窃位，则知公叔文子之可以为文。文不必以谥义为解也。特言其进不隐贤，无愧于此谥耳。
　　子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫［音扶下同］如是，奚而不丧［去声下同］？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（丧，失位也。仲叔圉即文子。三人皆卫臣也。）
　　有人治宾客则交邻国者，有人治宗庙则修祭祀者，有人治军旅则立武事者。此卫之所以仅存也。虽然维持把握，偶未坠耳。君曰：无道终，安能国者乎？
　　子曰：“其言之不怍［才洛切］，则为之也难。”（怍，惭也）
　　无愧于言者，必不苟于所为。此章与为之难言之得，无讱乎正相发。
　　陈成子弑简公。孔子沐浴而朝［音潮］，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫［音扶］三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫［音扶］三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。时孔子致仕居鲁。三子，三家也。）
　　时无方伯连帅，而讨逆之议发于致仕之大夫，亦可悲矣。沐浴而请，圣人所以行天罚也。公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。之三子告不可，是同恶相党，恶伤其类也。再言不敢不吿者，若曰知而不言，其责在我，言而不行，其责在人，所以深罪鲁之君臣也。
　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（犯，谓犯颜谏争。）
　　不欺而犯，方是尽忠。欺而犯焉，是无君也。所以戒勇者。
　　子曰：“君子上达，小人下达。”（达之为言到也。究竟其事之谓也。）
　　君子日趋于上，不究竟不止。小人日趋于下，不究竟亦不止。
　　子曰：“古之学者为［去声下同］己，今之学者为人。”
　　凡学不自格物致知上做工夫，皆非为己也。逐逐文义之未，昏昏声利之场，安知为己者之为何事哉。夫子之时已有此叹。
　　蘧［其居切］伯玉使［去声下同］人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，卫大夫，孔子居卫时常主于其家。）
　　欲寡过而未能，是其所以用力处。五十而知非，六十而化，岂偶然之故哉。使者之辞虽谦，而实密。夫子所以喜之。
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　重出。
　　曾子曰：“君子思不出其位。”（此艮卦象辞）
　　曾子因夫子之言而引艮象以证之也。知止其所自无越。思有一毫不安分之心，即出位矣。
　　子曰：“君子耻其言而过其行［去声］。”
　　与其言浮于行也，不若行浮于言也。夫子于言上着一耻字，于行上着一过字，大抵学者空言多，力行少，所以警切之。
　　子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知［去声］者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
　　夫子常言中庸，不可能非谦辞也，实不可能也。日用平常，无思无为，何能之有。能即起意，忧矣，失其为仁矣；惑矣，失其为知矣；惧矣，失其为勇矣。我无能焉。夫子所以截学者起意之病根，子贡未领，而但曰夫子自道何也。
　　子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫［音扶］我则不暇。”（方，比也。乎哉，疑而未然之辞。）
　　古之学者为己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，笃实务内者不如是也。夫子抑扬其辞，所以针子贡之病。
　　子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”（能，言能其实事也。与上文无能之旨不同。）
　　智愚贤不肖之分，只是个能与不能耳。以人不知为患，必非实能。苟实能虽不知何害。
　　子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”（逆，逆料也。亿，意度也。）
　　先觉二字肇见于此，举世昏昏，醉生梦死，而我独脱然如大寐之得醒，故曰先觉。此是圣门深造自得第一个字。《大学》之格物正为此耳。岂拘文牵义所可强通哉。学者但知以逆料为明，亿度为知机变之巧。荆棘其中，自谓过人甚远。而我之所固有者，乃茫然不知自反。此先觉之所以为贤也。夫子此言至明至切。
　　微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与［平声］？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（微生姓，亩名。栖栖，犹依依也。疾，恶也。固，坚执而不通也。）
　　诚者，非自成己而已也，所以成物也。若偏守一隅而不通于用，则治国平天下之道，将谁任其责乎。亩以夫子为佞，真所谓固者。异端之害往往类也。
　　子曰：“骥不称其力，称其德也。”（骥，善马之名。德，谓调良也。）
　　骥非无力也，不称其力而称其德。况人乎。无德而负才，其害大矣。
　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
　　匿怨而友且不可，况以德而报怨乎。必以德而报怨，则凡有德于我者，如何其报也。是故莫若以直报怨，以德报德。以德报德者，人所德于我，我亦以德报之也。若以直报怨，则岂彼有怨于我而我亦以怨报之哉。横逆之来，处以大顺，自反而缩行乎大公，所谓直报如斯而已。
　　子曰：“莫我知也夫［音扶］！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
　　圣心即天，复何所怨。行乎大顺，复何所尤。不离日用之间，而上达天德之妙，非是地步洞然相照。虽颜子亦知未尽，况他人乎。人莫我知而天知之。此所以为圣欤。或者谓夫子道不行于当世，故有是叹。愚以为不然。
　　公伯寮诉［悉路切］子路于季孙。子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝［音潮］。”子曰：“道之将行也与［平声下同］？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”（公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。惑志，言有疑也。肆，陈尸也。）
　　圣贤之穷达，系斯道之兴废，是有命焉，岂人所能为哉。伯寮之诉非也，景伯之力亦非也。断之以命而君子小人之论定矣。
　　子曰：“贤者辟［去声下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
　　辟世则其时可知，辟地则其国可知，辟色辟言则其君可知。色与言亦有浅深。色方行于颜，色未有言也。若形于言则已甚矣。知几明微，所以免祸。此贤者之事也。若圣人则不然。仕止久速，惟义所在，无适无莫，安所辟哉。或曰龙逢比干，何以不辟。曰委质为臣。盖有义不可得而辟者，事体各不同也。
　　子曰：“作者七人矣。”
　　此承上章而言，能如是者凡七人也。岂微子篇所谓逸民者欤。
　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与［平声］？”（石门，地名。晨门，掌晨启门者。自，从也）
　　知其不可而不为者，晨门之所以贤。知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。
　　子击磬于卫。有荷［去声］蒉［其位切］而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音纪］知也，斯己［音以］而已矣。深则厉，浅则揭［起例切］。”子曰：“果哉！末之难矣。”（磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。硁硁，释见子路篇。鄙哉硁硁，指当时之人也。斯己，于此遂止也。以衣涉水曰厉。摄衣涉水为揭。此两句卫风匏有苦叶之诗也。果哉，言果于忘世。末，无也。）
　　闻击磬而知夫子，叹鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之贤，亦岂易得哉。必欲于此遂止，而以为得厉揭之宜，则是果于忘世矣。民坠涂炭，义不能一朝安，所谓被发缨冠而往救者也。若果于忘世，岂圣人之所难哉，荷蒉亦晨门之流。
　　子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰三年。”（高宗，商王武丁也。谅，信也。阴，默也。谓居丧信默而不言也。）
　　谅阴三年不言，所以居丧也。百官听于冢宰，所以居摄也。历三年之久而冢宰，摄行其事，非徒不言而已。子张独以高宗为问，夫子独以古人为答，则是当世此礼已不复先王之旧矣。后世乃有创为短丧，以日易月者。呜呼！岂人情也哉！
　　子曰：“上好［去声］礼，则民易［去声］使也。”
　　礼辨上下定民志。上不好礼，如水脱防，乖争凌犯之风肆矣，可得而使哉。世衰俗坏，那一事不就不知礼上做出。率意妄作，几无以自别于禽兽。才知礼，便自然和。
　　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　修己以敬正，《大学》之要旨。所谓治国之道及平天下，皆本于是。子路不能切实内省，意若未足，而再三问之。夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不离修己二字。又恐其未喻也，直以尧舜犹病答之。呜呼！敬哉！外此而求，多也哉。
　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长［上声］而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩［音口］其胫［其定切］。（原壤，孔子之故人也。母死登木而歌。夷，蹲踞也。俟，待也。述，犹称也。胫，足骨也。）
　　贼，仁者谓之贼，侈然自放则本心亡矣。非贼而何然，其病则自不孙弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其长上之道，不孙不弟，习以性成。及其长也，又无一善之可称。果何贵于食天地之粟，而谓是人也。老而不死是为贼耳。因原壤踞肆，推明三节以谕之，复叩其胫以警之。夫子教人未有如此章之切直者。然则童蒙之日，可不以孙弟为先务，而使习于礼训也哉。
　　阙党童子将命。或问之曰：“益者与［平声］？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（阙党，党名。童子，未冠者。将命，盖夫子使之传命也。）
　　欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。真求益者不如是也。夫子使之将命，所以敛而抑之，使循其序欤。时未欲与之言因，或者有问而答以此童子，其闻之矣。

　　卷八　论语

　　卫灵公第十五

　　卫灵公问陈［去声］于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从［去声］者病，莫能兴。子路愠［纾问切］见［贤遍切］曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。在陈者，自卫适陈也。兴，起也。固者，坚守节行，确乎其不可拔之谓，非毋固疾固之固也。滥，泛溢。）
　　不可则止，宁用终日，困德之辨，不失其亨。此圣人明去就之宜处，患难之道也。固者，至死不变，况穷乎？小人，惟不能固所以溢。
　　子曰：“赐也，女［音汝］以予为多学而识［如字］之者与［平声下同］？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
　　参也鲁，无支离浮杂之病，况又功深力到，故竟以一贯语之，言下便领。子贡聪明多知，正是他碍事处。不多之旨，既尝发之矣。于此，复先提其所病，而后语以一贯之妙。惜乎，犹未领也。观其平日，号为多言，如何到这里，却道不得一个唯字。此殆未悟性，天道不可闻之先欤。
　　子曰：“由！知德者鲜矣［鲜上声］。”
　　人孰无此德，所以不知者，其病安在鸢飞鱼跃，盖甚昭昭也。夫子呼由而语之，警策深矣。
　　子曰：“无为而治者，其舜也与［平声］？夫［音扶］何为哉，恭已正南面而已矣。”
　　观舜受尧禅，朝觐诸侯，遍历四岳，庶事从头多整顿过，如何却道无为，如何又道有天下而不与？圣心虚明，变化无方，虽为而实未尝为也，虽有天下而实未尝与也。后世才说勤政便焦劳，才说无为便不事事，安知所谓恭已正南面也哉。
　　子张问行。子曰：“言忠信，行［去声］笃敬，虽蛮貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去声］不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参［七南切］于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫［音扶］然后行。”子张书诸绅。（笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其，指忠信笃敬。参于前，参错于前也。衡，轭也。绅，大带之垂者，书之，志不忘也。）
　　子张尝问干禄，尝问达，此又问行，大抵皆务外，以求遂其所欲。夫子一使反求诸已，就言行上切实用功，正切子张之病而教之也。远而蛮貊，近而州里，习俗虽异，本心则同，忠信笃敬感无不通。见其参前，见其倚衡，则是无时而非忠信笃敬也，无往而非忠信笃敬也。举天地万物，万变万化，皆我忠信笃敬之妙也。行矣，虽百世以俟，圣人而不惑矣。何州里蛮貊之间哉。子张书绅，惜乎未领。
　　子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。（史，官名也。鱼，卫大夫，名鳅。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏。卷，收也。怀，藏也。）
　　邦无道如矢，最见得他直处。有道之世，能直固难。至于所遭之时，崎岖艰棘，而不能变其守，非独立不惧不易乎。世未易语也。有道则仕，无道则可卷而怀之。可字最宜玩味。若无可卷怀，而徒为高尚特素隐耳，不得为之君子。
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知［去声］者不失人，亦不失言。”
　　圣人之于语默如是，其不苟哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招忧。
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　仁者，不失其本心之谓。义所当死而幸生苟免，则本心亡矣。生犹无生也。当死而死，浩然无愧，乃所以成仁。虽然各惟其可而已。苟可以不死而勇于自杀，则与求生害仁者，均一失也。岂志士仁人之所为哉。
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　入芝兰之室，久而不闻其香。己欲为仁，而所事所友者或非其类，其不至于波流风靡者几希矣。
　　颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂［音路车名］，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远［去声］佞人。郑声淫，佞人殆。”（夏时以建寅之月为岁首。商辂，木辂也，辂者，大车之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜乐也。放者，禁绝之。郑声，郑国之音。佞人者，邪谄之人。殆，危也。）
　　四代礼乐，经世之大法。夫子之得邦家，其规模可见矣。颜渊此问，其在请事斯语之后乎。克己复礼，大本既立，为邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代礼乐，而复以郑声佞人为虑，于此二者，少不加谨，则克己之功且从而隳矣，如礼乐何。
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　虑不经远，患在目前。此必然之理也。
　　子曰：“已矣乎！吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
　　夫子再发此叹，而加“已矣乎”三字，其辞愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，岂易得哉。
　　子曰：“臧文仲其窃位者与［平声］？知柳下惠之贤，而不与立也。”（窃者，盗窃而私于己之谓。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，与之并立于朝也。）
　　贤如柳下惠，邦家之光也，岂易得哉。秉政之臣不知则已，知之而不与立，此文仲之所以窃位欤。一窃字，所以诛其心。若大公无我，推国之名器，与贤者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐贤者之进，为己不利，百方而挤之，而斥远之矣，何暇与之并也哉。
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远［去声］怨矣。”
　　薄于责己，厚于责人，则人不心服，而召怨也必矣。
　　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
　　轻虑躁发，必不能为此丁宁戒惧之辞也。虽圣人，且奈何哉。事到兢兢，然若不胜其任处，方有商量。
　　子曰：“群居终日，言不及义，好［去声］行小慧，难矣哉！”（小慧者，机巧小数也。）
　　所贵于群居者，相规以正，相观而善也。为无益之谈，为机变之巧，此其为害有不可胜言者。故曰难矣哉。然饱食终日，无所用心，则未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故学必贵友。
　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙［去声］以出之，信以成之。君子哉！”（质，犹体也。孙，和顺也。）
　　质，是立骨子处。骨子端正，方说得礼，方说得孙，方说得信。且如老佛之教，亦能礼。其所谓礼，亦能孙，亦能信。只为灭天伦，坏人道，从头错了。是以彻底皆差，为万世大法之罪人。一义字，吾圣人所以立极，所以维持三纲五常，自别于夷狄禽兽者也。义以为质，乃是制事之本，不可草草放过。有此质后，却不可无礼。无礼则断不可行。有礼矣，不孙则断不可出。孙矣，无信则断不可成。
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
　　苟能矣，何患人之不己知哉。以人不知为病，其病始大。
　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
　　非疾无名也，疾其无可称耳。
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　小人求诸人，非特要誉而已。凡所以汲汲皇皇，遂私从欲，而不知止者，无一而不求诸人也。君子务内，只是自反。
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（矜，庄不放逸也。）
　　信道不回，非好胜也，故虽矜而不争。和气接物，非偏私也，故虽群而不党。
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　必考其实，故不以言举人。不殉其名，故不以人废言。此心公明，方可语此。
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　子贡方人，一恕字，正中其病。昔也谓非所及，而今之语其可进此矣夫。
　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉［平声下同］？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毁，毁短之也。誉者，过扬人善而不以实也。三代，夏商周也。）
　　毁则没其实，誉则过其实。夫子岂苟誉人者，有所试而后称之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毁誉不实，则矫情饰伪，得以欺世而风俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是朴实不回曲，心本直也。有一点私意便失其直。
　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡［与无通］矣夫［音扶］！”
　　史阙文，马借乘，恐古人有此语，故夫子举。而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之类可见。若借乘之事，则今无有矣。盖叹世道益薄，人情益偷，公私藩篱，形骸尔我，其意非专指马也。
　　子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（忍者，必有忍之忍。）
　　无定见，必为巧言所乱。无定力，必为小不忍所乱。自昔圣贤所贵乎致知者，只是理会个不乱耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：钦厥止。不乱之谓也。乱后都差。
　　子曰：“众恶［去声］之，必察焉；众好［去声］之，必察焉。”
　　众好众恶，特众人之好恶耳。或是或否，皆未可知。而流俗则未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所谓皆曰贤，然后察之。正是此意。
　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”（弘，大也）
　　道本大也，岂人有以大之而后大哉。只为常人意蔽欲窒，是以日用而不知其为大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范围无外，而后知其为大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不学，本心晦蚀，自窘自求，如蜗在封，则是道之大，虽自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　人谁无过，改之为贵，是故圣人贵乎复也。若不能改，其过成矣，终何说哉。一改字，是圣狂之分，学者所宜深体。
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
　　思曰睿，睿作圣，岂可不思。此章特戒无益而思者耳。圣人自谓吾尝废食忘寝以思之，而无所益，故不如学也。托诸己以勉人。
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁［奴罪切］在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　耕所以谋食，宜可无馁也，而曰馁在其中，馁非饥之谓也，志于食者，道必馁，行有不慊于心之谓也。学所以谋道，非志于禄也，而曰禄在其中，禄非必爵禄之谓也。道之腴者，固禄之理，干禄岂弟之谓也。然则君子之所忧者道耳，而忧贫乎哉。
　　子曰：“知［去声下同］及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之。庄以莅之。动之不以礼，未善也。”（及，言至也。庄，端庄也。莅，临民也。动，举措施为也。）
　　知及之者，觉此本心之谓也。觉则至矣，故曰知及。《大学》之道，在明明德。晋之象曰：君子以自昭明德。明此，斯谓之知。守此，知而不失，斯谓之仁。旧习蔽锢，安能尽净，意欲念动，如云忽兴，兢业不继，用力微懈，虽得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于临民则又不可不庄矣。至于举措施为，则又不可不以礼。知及仁守，所以成已也。庄莅礼动，所以经世也。异端之教，自谓识心见性，而呵佛骂祖，果庄已乎？离伦绝类，果礼已乎？愚尝有诗云：圣道大明备，异端何偏亏；晚学敢妄僭，因依相发挥；昏昏若醉梦，日用不自知；一旦有先觉，涣然脱沉迷；勿忘勿助长，斯须那可违；乃若梦乍醒，曲车仍朵颐；偃蹇不自爱，虽得必失之；守此之谓仁，失此之谓愚；炳炳两端揭，巍巍大训垂；若为庄与礼，丁宁犹费辞。呜呼至矣哉，斯言岂予欺；此心万古同，本无夷夏殊；民彝大泯乱，世道谁纲维；恭惟彼陶唐，六合同光辉；睦我九族亲，协彼万邦黎；从根到枝叶，整整无漏遗；试舜第一义，二女往嫔虞；诸难乃遍历，首事五典徽；载观岩廊上，君臣相俞吁；钦哉不离口，此岂笑貌为；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彝；穆穆我文王，敬止于缉熙；江汉无犯礼，化行自关雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此规；去圣日以远，礼坏俗浇漓；裔夷来用夏，异端转交驰；琐碎不暇问，髠耏者为谁；弃三纲九法，其教方得推；群居抱空寂，高谈玄妙机；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿与屙屎，呵佛骂祖师；先圣答问仁，诸贤请事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不庄，坐见百度隳；况复离伦类，家国何由齐；佛者西方仙，顾敢相瑕疵；渠自用渠法，我实无用兹；吾党有家风，所宜日孜孜；轻俊乐便捷，往往不自持；骎骎堕其网，气习易转枢；相延无忌惮，陋视六艺书；浸淫去不反，宁顾百世非；民日化魑魅，义同救溺饥；物物皆我心，此责将安归；于此有欠阙，恐非仁者宜；时也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陈诗。
　　子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”
　　君子，只就末节细故上看他不得，直是到常人所不可能处，担荷得去，方见。君子，虽然勤小物，矜细行，固无一节之不善也，特不专在这上耳。小人则不然。浅中狭量，如何大受。愚旧说如此。后闻先师云，君子而不大受则道不明，小人大受则为无忌惮矣。君子于此可不慎欤。
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　民之惮于为仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而伤生者。然则何所惮而不为哉。至于人欲之横流，情伪之滋炽，滔滔焰焰，自益深益热矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。
　　子曰：“当仁不让于师。”
　　仁之为道，是圣门第一工夫。进之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可与人相让而为者也。到此地，虽师有所不让，岂可谓师为之而不敢为哉。不让非争胜之谓。
　　子曰：“君子贞而不谅。”
　　贞者，万变而不失其正，岂若匹夫匹妇之为谅哉。谅者，守小信而不知变，必不能正也。
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　敬其事者，尽忠于君，夙夜匪懈之谓也。人患不能敬耳。利禄岂可急哉。若以利禄先入，其心只是私意，安得能敬。
　　子曰：“有教无类。”
　　种类虽或不同，然同有此心，则同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不论其类。直是能转移变化，方可言有启迪之不得其旨，感发之不得其道，虽谆谆其诲，谓之有可乎。
　　子曰：“道不同不相为［去声］谋。”
　　谋者，相资以取益也。功利，而与之谋道，问学，而与之谋利，可乎？二者不啻冰炭。
　　子曰：“辞达而已矣。”
　　古人非泛滥于文也，所以明理耳，故曰辞达而已矣。虽然敷畅厥旨，了然无疑，方谓之达辞。至于能达，岂易得哉。
　　师冕见［贤遍切］，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与［平声］？”子曰：“然。固相［去声］师之道也。”（师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，举在坐之人以诏之。相，助也。古者瞽必有相。）
　　观夫子相师之道，岂薄俗所可知哉。哀矜恻怛之意，温然见于辞旨之外，一物失所如己隐忧，此天地之心也。

　　季氏第十六

　　季氏将伐颛［音专］臾［音俞］。冉有、季路见［贤遍切］于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫［音扶］颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任［平声］有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉［于虔切］用彼相［去声］矣？且尔言过矣。虎兕［徐履切］出于柙［户甲切］，龟玉毁于椟［音独］中，是谁之过与［平声］？”冉有曰：“今夫［音扶］颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上声］曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫［音扶］如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（颛臾，国名，鲁附庸也。东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地之中。夫子，指季孙。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，辅相也。兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。在柙而出，在椟而毁，乃典守者之罪，所以责二子也。固，谓城郭完固。费，季氏私邑。寡，少也。贫，乏也。均，平也。安，安宁也。远人，谓颛臾。分崩离析，谓公室四分，家臣屡叛。干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。）
　　夫子始责之以尔是过与，则曰二臣皆不欲。及再责之以是谁之过欤，则曰不取必为忧，屡遁其说而情实毕露矣。不曰欲之而必为之辞，此君子所以疾恶之也。大抵国家先治内，后治外。不患寡而下治，内之道也。夫如是而下治，外之道也。今也远人不服，则不能来邦。分崩离析则不能守，而乃谋伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。忧在萧墙，所以警惧而教之也。此章辞旨明畅，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如数黑白于照临之下，非圣人孰能与于此哉。
　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。）
　　臣无有作福作威。玉食，此一王之权，所以尊无二上者也。礼乐征伐自诸侯出，则世数久远，固已可占，况大夫乎，又况陪臣执国命乎。此盖为当时而叹也。天下有道，人主之威权日行于上。诸侯有不然者则变置之，安得使大夫而窃政于其下哉。有道则自无可议。
　　孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孙，微矣。”（鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。）
　　禄去公室，即其大夫专政之渐也。政逮大夫，即其子孙衰微之兆也。安有上失操柄，盗弄威权，而能遗子孙以无祸者哉。后世奸臣擅国，自谓得志，然而祸不旋踵，族无噍类，此可以为鉴矣。夫子虽为三桓而发，实万世之大戒。
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便［平声下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，损矣。”（谅，信也。便者，惯于其事。善者，长于此也。）
　　直则不回，谅则无伪，多闻则可以质疑辨惑。辟与柔佞，如淫声美色，最易入人，非早辨而痛绝之，未有不濡染于此者。世之人往往不知损之为损，而反惮益者之难亲。夫子别白两端，开示深矣。
　　孔子曰：“益者三乐［五教切，下不音者同］，损者三乐。乐节礼乐［音岳］，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐［音洛］，乐佚游，乐宴乐［音洛］，损矣。”（道，称道也。骄，纵也。佚游，嬉游也。宴，宴安也。）
　　乐者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然为益。所好者不善，自然为损。则是非向背发乎一念之微，可不谨哉。节者，裁制而归于中也。
　　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（愆，过也。瞽，无目也。）
　　言未及者，犹云未说到此。言及之者，犹云正说到此。人之颜色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。是非要探伺颜色，为容悦也。侍君子而言，其不可苟如此。
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（得，贪得也。）
　　人之私欲，随其血气各有所偏。自少壮至老，毎就其偏而戒之，则始终不动于血气矣。此克己之大旨也。虽然概论人生有此三节尔，若真能用力于仁，毋意毋我，后面许多节病亦自然不作。
　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
　　知天命则畏之矣。古之君子，所以战战兢兢，临深履薄，戒谨恐惧，不敢少懈者，果为何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。圣言，明天命者也。君子无往而不敬，小人无往而不慢。
　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
　　此章是圣人道与人最深切处。生知者，不假修习，自然清明，所谓性之，所谓上知。下是，必须学而后得，所以致其知也。又下是，却又未能便学，直待间关险阻，怵迫无聊，乃向此一路，方肯用力。此三者资质虽各不同，及其知之则一而已。若夫困后又复不学，颠倒冥迷，醉生梦死，终身由之而不知耳，可怜矣哉。呜呼！生而知之者不得见矣，真能有志于学者且不易遇也，悲哉。
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难［去声］，见得思义。”
　　此一章正是行着习察精密处。人之行已，那一事不就不思上坏了。其目虽九，其本则一。何谓一？曰由乎心。不明乎心而欲逐项正救，难矣。思明则非礼勿视，思聪则非礼勿听，思忠则非礼勿言，此外大抵非礼勿动之事也。
　　孔子曰：“见善如不及，见不善如探［吐南切］汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与［平声］？（驷，四马也。首阳，山名。）
　　如不及，惟恐不得到也。如探汤，畏之不敢近也。此事固有能行者矣。若夫隐居以求其志，行义以达其道，则非遁世无闷，确乎不拔者不能。今之世徒能言耳，吾未见其人也。必若伯夷叔齐而后可以当此，故曰其斯之谓欤。饿于首阳之下，便是他求其志，达其道处。徒有千驷何德之可称哉。
　　陈亢［音刚］问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（远其子者，谓不有其私也。）
　　诗书执礼，皆雅言也。伯鱼于夫子独立之时而所闻者，不外乎此。盖可见矣。陈亢始以异闻为问，终也以远其子为喜。私意浅见，安知圣人大公无我之心哉。诗优柔而和平，人情物理靡不曲尽，故能言礼。防人情之流，秩然有度，故能立。
　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。异邦人称之亦曰君夫人。（寡，鲜少，自卑之辞。）
　　邦君之妻，称呼不一，如此名之，所以正分之，所以严也。记此一端其它可例。

　　卷九　论语

　　阳货第十七

　　阳货欲见孔子，孔子不见，归［如字，一作馈］孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好［去声］从事而亟［去吏反］失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。货瞰孔子之亡而归豚，欲致孔子之来也。时其亡，瞰其亡之时也。怀宝，谓怀藏道德。迷其邦，谓不救邦国而迷乱之也。亟，数也。两曰不可，孔子答。日月逝，又货语也。）
　　礼际苟善，夫子未尝绝人。阳货意欲见之，不召而冀其自来，又瞰亡而以物致之，不诚甚矣。设仁知两端，且欲讽切而挽之，夫子亦岂果于忘世，甘于失几者。可以仕则仕，特不可以身苟殉人耳。吾将仕矣之语，婉而不激，直而不倨，圣人所以见恶人之道，辞气含蓄如此哉。先师谓此不书阳货瞰亡，而独书孔子时其亡大阙典。
　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　性无所不善，其初岂相远哉。由所习之殊，遂若天渊之隔耳。性非人力所可为也，性习字，学者所宜明辨而究心焉。
　　子曰：“唯上知［去声］与下愚不移。”
　　习而相远，夫人皆然也。惟上知与下愚，则断然不移。上之不移于下，下之不移于上，气质昏明，自然而然，不因习而远也。或曰惟圣罔念，作狂不同。聪明过人，才识过人，惟其不得中道而处，又不得圣贤为之依归，所以狂也。斯人于此能回一念，则矢去川决，功用岂易量哉。下愚之人，其气昏塞，其迷颠倒，顽然罔念，谓之不移，如此而已。虽然性则无不善也，惟其罔念，是谓下愚。苟克念焉，亦安有不可移者。两章言性极明备。
　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞［华板切］尔而笑，曰：“割鸡焉［于虔切］用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（弦，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）
　　君子学道，则知仁民爱物之方。小人学道则知尊君亲上之义。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子游宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戏以发之。
　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说［音悦］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫［音扶］召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。末，无也。末之言无所往也。岂徒哉，言不徒然。吾，我。东周，东都也。）
　　弗扰执权臣以叛而能召夫子，殆必有说，岂徒然哉。周之东迁，王纲扫地，圣人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾岂为东周之事乎。断不其然。
　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（任，倚仗也。）
　　本心上有纤毫私意，如何行得此五事。能行五者于天下，即为仁矣。恭则诚，宽则裕，信则实，敏则不懈，惠则溥。
　　佛［音弼］肸［许密切］召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃结切］而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。亲，犹自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。系者，系于一处也。不食，不饮食也。）
　　子路恐其磨涅耳，岂知圣人有所谓不磷不缁者哉。惟其如是，是以能转移乎物，而不为物所转移也。危邦可入，乱邦可居，出入无疾，纵横无碍，而不能纤毫为己害也。子路学未进此，见南子则不悦。弗扰召又不悦。佛肸召又以为不可。夫子于是不得已，始发坚白之义焉。且至坚莫如金，而其坚则可磨，此所谓不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白则可涅，此所谓不缁者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江汉以濯之秋阳，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，则知所以为坚白矣。呜呼！是圣人之事也。
　　子曰：“由也，女［音汝下同］闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好［去声下同］仁不好学，其蔽也愚；好知［去声］不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　学所以致知，徒好而不学，心有所蔽，有所蔽则所好虽善而为害反大矣。不知其方，故愚。役志于外，故荡。谅，故贼。讦，故绞。不明义，故乱。负气不屈，故狂。后二条正规子路。
　　子曰：“小子！何莫学夫［音扶］诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
　　令人感动，故可以兴。备著得失，故可以观。不流于邪，故可以群。不溺于私，故可以怨。以至人伦物理，靡所不该，而诗之德备于此矣。
　　子谓伯鱼曰：“女［音汝］为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与［平声］？”（周南召南，诗首篇名。为者，习行其事也。）
　　正始之道，莫切于二南。治国平天下，此其枢机也。这里有不尽分处，则触事皆碍如面墙而立矣。如之何而可行哉。
　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
　　玉帛钟鼓，特其具耳。所谓无体之礼，无声之乐者，何物哉？子曰：正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。学者无徒曰玉帛钟鼓云。
　　子曰：“色厉而内荏［而审切］，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与［平声］？”（厉，威严也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾墙。）
　　内不足而伪为于外，此穿窬者之心也。
　　子曰：“乡原，德之贼也。”（原，与愿同。乡原，乡人之愿者。）
　　乡原贼德，《孟子》传之详矣。使过恶暴著，犹有时而改也，众皆悦之。自以为是，而不可以入尧舜之道，非德之贼欤。
　　子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
　　学贵于自得，非自得，虽师友渊源，未免有差，况道听而涂说者乎。是自绝于德也。故曰德之弃。弃比贼差缓，见得乡原病根最深。
　　子曰：“鄙夫可与事君也与［平声］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（鄙者，庸陋暗浅之名。患得之，所患在于不得也。患失之，所患在于易失也。）
　　庸陋暗浅之徒，规规然只自为计耳。方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（疾，病也。肆谓不拘小节，荡则全无礼度矣。廉谓棱角峭厉，忿戾则斗于血气矣。直谓质扑，径行诈则内怀欺伪矣。）
　　风气日变，世降愈下，虽古人不好处，今亦不复有矣。况所谓贤者乎。皇极之民，好是懿德。虽不中不远，此夫子所以叹也。古之疾乃今之贤欤。
　　子曰：“巧言令色鲜矣仁。”
　　重出。
　　子曰：“恶［去声下同］紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆［芳服切］邦家者。”（朱，正色。紫，间色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。）
　　利口者，变乱是非，柔佞媚悦而善惑也。自古倾覆邦家，罕不由此。而世主往往甘心焉。邪之足以夺正，淫之足以乱雅。有如许岂不甚可畏哉。有虞之朝且曰圣谗说难壬人，他可知矣。
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　夫子发予欲无言之旨，所以与之言者深矣。子贡平日正堕言语窟宅，一闻斯训，乃索然无所倚仗。小子何述，几于可笑。天何言哉，四时行焉，百物生焉，天诚何言哉？子贡将从前伎俩一时扫下，好向何言处会取。
　　孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。（孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。）
　　辞以疾而不使之闻之，安知孺悲不以夫子为果疾乎。是无益也。访知夫子之非疾，而谬以疾称乎，是不诚也。取瑟而歌意明而教行矣。孺悲隐心自省，必有为之凛然者。愚旧说如此。后闻诸先师谓，孺悲亲承圣训，已几于道。来见夫子，特不与之言，特取瑟而歌，使之闻之，此正夫子妙旨，知风雨霜露无非教，则知此妙旨矣。
　　宰我问：“三年之丧，期［音基下同］已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻［祖官反］燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫［音扶下同］稻，衣［去声］夫锦，于女［音汝下同］安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐［音洛］，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（期，周年也。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火者，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火，已，止也。旨，亦甘也。怀，抱也。）
　　三年之丧，天下之通丧也。宰我圣门高弟，辄谓期为已久。呜呼忍哉！忍忘其亲而以礼坏乐崩为虑，何者而谓之礼乐也？于女安乎之问，警之深矣。曾不少省，遽答曰安。夫人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安者，非可伪为也，至情深痛，皇皇然若无所容于天地。虽欲不然，而自有不能不然者。予也独无人心也耶。苟有人心，安得而遂忍于此也。曰子生三年，又曰三年之爱于父母，非谓当如此相报，所以深责宰我者耳。愚尝观《孟子》吾宗国鲁先君莫之行一章，则三年之制废阙已久，恐期丧之说，亦非宰我创为。
　　子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”（博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。）
　　博弈之不美甚矣。圣人岂真以为贤哉。以博弈为犹贤，极言无所用心者之可罪也。心之本体，与天同运，自强不息，所以配天，可无用乎？虽然心不可以无用，又须求所以用心之地，非所当用是真无用耳。学者谨之。
　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（尚，上之也。君子小人以位言。）
　　义以为上，是谓大勇，不然则君子为乱，小人为盗矣。谓之勇可乎。子路平生，这个气象处处发露，后来却煞做工夫。
　　子贡曰：“君子亦有恶［去声下同］乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶［如字］者，恶居下流而讪［所谏切］上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼［口尧切］以为知［去声］者，恶不孙［去声］以为勇者，恶讦［居谒切］以为直者。”（讪，谤毁也。窒，不通也。恶徼以下，子贡之伺察也。讦，谓发人阴私。）
　　不能乐善，独好扬恶，安于下流及好讪上，固是可恶。所贵于勇与果敢者，以其能行义耳。勇而无礼，只是血气，果敢而窒，愈无忌惮，此夫子之所恶也。其实则徼，乃以为知，其实则不孙，乃以为勇，其实则讦，乃以为直，此子贡之所恶也。夫子之心溥，广大无偏，子贡之见明疑似必辨。
　　子曰：“唯女子与小人为难养也，近［去声］之则不孙［去声］，远［去声］之则怨。”
　　不必专言仆妾，凡女子小人皆然也。近之既不孙，远之则又怨，将安所处乎。夫子此语正是欲人就其中思所以处之，身不行道，不行于妻子，反已而求，庶乎矣。
　　子曰：“年四十而见恶［去声］焉，其终也已。”
　　年四十则终身之事体定矣，是故学贵于及时。

　　微子第十八

　　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂受辱。）
　　或去或奴或死，疑各不同，而夫子断之曰三仁。其论谏而死，非激也不可以不谏。佯狂为奴，非诈也不可以不奴。抱祭器而去，非忘宗国也，不可以不去。各当其分耳。是之谓得其本心，使本心上有纤毫欠阙，所行必有不慊处，安得仁。
　　柳下惠为士师，三［去声］黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉［于虔切］往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”（士师，狱官。黜，退也。）
　　使吾枉道以求合耶，则不去可也。若直道而去，何所往不遭黜哉。风节凛凛，坚如金石，非安于义命者不能。后世一跌而遂丧其守者，可以观矣。
　　齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（鲁三卿。季氏最贵，孟氏为下卿。不能用，谓景公不能用也。）
　　如用之，虽不季孟之间可也，待之纵厚而不能用，与所谓犬马畜伋者无以异。况若景公之所云乎。意可见矣，孔子遂行。
　　齐人归［如字或作馈］女乐，季桓子受之。三日不朝［音潮］，孔子行。（孔子由鲁司寇摄相事，诛少正卯，与闻国政。齐人惧。犁锄请先沮之。于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：夫子可以行矣。孔子曰：鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。桓子受齐女乐，三日不听政。郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。）
　　女乐之受，是齐人之间行也，况遂三日不朝乎，不足与言也明矣。
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而，已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟［去声］之，不得与之言。（接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故歌而过其车前也。凤以比孔子，言不能隐为德之衰。来者可追，言尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。下者，下车也。）
　　接舆亦可谓果于忘世矣。才说凤德之衰，便是不知圣人。观其辞旨有若指迷涂，然者于戏知几其神，尚须接舆之言哉。欲与之言，将有教也，乃反趋辟，其自信不疑。抑又甚矣。不得与之言，圣人殆有深惜之意。记者特书之。
　　长沮［七余切］、桀溺［乃历切］耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫［音扶］执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与［平声］？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与［平声］？”对曰：“然。”曰：“滔滔［吐刀切］者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟［去声下同］人之士也，岂若从辟世之士哉？”。耰［音忧］而不辍。子路行以告。夫子怃［音武］然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反蔡。津，济渡处。执舆，执辔在车也。子路下车问津，故夫子执辔。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。怃然，犹怅然。易，易乱为治也。）
　　二子盖久闻夫子之名者，是知津矣。讥夫子熟于道涂而不知止也。谁以易之，言天下已不可为，讽子路不若舍之而从已也。圣人岂不知天下之不可为哉。若遇有道，则何用易，振斯世之颓纲，扶人极于已坏，故不得而辞其责耳。诿曰不可为而遂果于忘世，则舍斯人而同鸟兽之群，可不可也。
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植［音直］其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食［音嗣］之，见［贤遍切］其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长［上声］幼之节不可废也。君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，己［音纪］知之矣。”（丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。植，立之也。芸，去草也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，人之大伦也。）
　　接舆直言从政之殆，桀溺直欲为辟世之徒，而丈人者辞旨含蓄，与舆溺异矣。子路一见而起敬，夫子一闻而知其为隐，岂偶然哉。然其为不知夫子则一耳。使子路反见，将以教之，至则行矣，何去之速也。子路既不见其人，遂以不仕无义诮之，且彼止宿之时，长幼之节，固未始废，奈之何而欲废君臣之义乎。是自洁其身而乱天下之大伦也。君子之仕，岂有他哉，行其义耳。道之不行，岂不知之，而不敢一朝安焉。为是故也，子路发此数语，反复激昂，必所得于夫子者。丈人也庶几闻之。或谓后路下有反子二字。
　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少［去声下同］连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与［平声］？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中［去声下同］伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。记称“善居丧，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧。”）
　　中清者，能洁其身也。中权者，能达其变也。然隐居放言，比之中伦中虑则不及矣。中伦者，言与理合也。中虑者，行与志合也。然降志辱身，比之不降不辱则不及矣。志节凛然，卓绝千古，岂易可及哉。然而论圣之时，则未也，故无可无不可，必吾夫子而后可。
　　大［音泰］师挚适齐，亚饭扶［晚切下同］干适楚，三饭缭［音了］适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河。播鼗［徒刀切］武入于汉。少［去声］师阳、击磬襄入于海。（大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭以下，以乐侑食之官。播，摇也。鼗，小鼓，两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。汉，汉中。少师，乐官之佐。干、缭、缺、武、阳襄，皆名也。）
　　人皆曰乐贱工也。观鲁之衰，诸人逾河蹈海而去。识高见远，虽后世有位之士，未必能尔。乃知古人于此事甚重。往往贤者居之，非后世乐工之比也。夫子学琴于师襄可见。
　　周公谓鲁公曰：“君子不施［陆本作弛，诗纸切］其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（鲁公，周公子伯禽也。弛，犹懈也。宗族姻娅皆亲也。以，用也。大臣与君一体，徒具位而不用，则怨。大故，谓恶逆。）
　　不施其亲，齐家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故旧非大故，不弃厚风俗之道。不求备于一人，广人才之道。四事大抵皆忠厚，周公传家之训在是。而鲁之子孙不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而书，殆有深旨。
　　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［乌瓜切］。（或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也。）　
　　周之人才显然著称者多矣，而此八士未白于世，故特记之。

　　卷十　论语

　　子张第十九

　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
　　《易》曰：君子以致命遂志。致命者，顺天理之自然，无幸生苟免之意耳。非谓必于死也。义者，利之和。哀敬者，丧祭之本。于此不苟亦可以为士矣。先师曰：祭则人心自敬，丧则人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。
　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能为有？焉能为亡［亡无同］？”
　　出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。这里非卓然一定之守则。孰为有，孰为无哉。是故，执德不可以不弘，信道不可以不笃。弘则不迫，笃则不懈，力学之要旨也。子张斯言，亦是他见得。
　　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与［平声下同］，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
　　可者与不可拒，择交之道也。尊贤容众，嘉善矜不能，大贤之事也。以是责之初学则过矣。拒字微峻，子张所以起论学者，虽不可不以子张之言为心，且当以子夏之言为法。
　　子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
　　异端曲学亦岂无可观。然非大经大法所以建用皇极者，安能达之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？故君子不为。
　　子夏曰：“日知其所亡［亡无同］，月无忘其所能，可谓好［去声］学也已矣。”（无谓己所未有，能谓己所已能。）
　　子言“温故而知新”，又以“不迁怒、不贰过”赞颜子之好学。与此所亡所能异矣。子夏于道有觉，为之不厌，必不道此二字。
　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　学不博则狭陋。笃志者，心诚求之也。问不切则泛滥。近思者，以身体之也。先师云子夏好论精微而未识皓皓之妙。知及方知仁守。
　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（肆，造作之所。致，如善战者致人之致。）
　　谁能出不由户，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。学之而觉，觉所固有，何以致为哉。犹云厥修乃来，非谓得之于外也。
　　子夏曰：“小人之过也，必文。”
　　或曰：不能改过是以文。答曰：惟其文是以不改。
　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　盛德之至，自然俨，自然温，自然厉，本未始有变也。随所望即所听而各不同耳。
　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（厉，犹病也）
　　有所为于天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所谓信，非空言所可结也。事实素著，人心自孚耳。后世有施信布信之论，似非圣人气象。盘庚登进厥民，敷心腹肾肠亦晚矣。信而后谏，不特君臣也，凡交际之道莫不然。
　　子曰：“大德不逾闲，小德出入可也”（德者，得也。逾，过也。闲，所以止物者。）
　　洞明吾之所得者大，兢兢仁守，岂可逾闲。若夫通于艺文，习于度数之类，乃小有得者，此非所急，但出入乎其间可也。故夫子亦云游于艺，又曰则以学文。
　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒［色卖切］扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？” 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别［彼列切］矣。君子之道，焉［于虔切］可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（倦，即诲人不倦之倦。区，犹类也。）
　　精义入神之妙，不离日用之间。行之而著焉，习矣而察焉，自有不言而喻者。初何本末之异哉。谓可以当洒扫、应对、进退之末，而本之所在不能，如之何？子游之言殆离而二之矣。君子之道，孰为先而传，孰为后而倦？譬诸草木，乃可区别之耳。君子之道，则焉可厚诬也。有始有卒，是尽得此理者，其惟圣人乎！深叹子游之未晓也。
　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
　　仕所以行其学者也。子夏设为仕而优余力则学，抑学而优余功则仕乎？人多不务学而急于仕，斯言所以警之。
　　子游曰：“丧致乎哀而止。”
　　临丧不哀固不可，而有意于致哀，抑岂情性之正哉。先师谓夫子哭颜渊而恸，初无致哀而止之意。
　　子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
　　子张立行，大抵过高而不务实也。
　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
　　堂堂则事在威仪容貌耳，必不能相规相警，向本心上做工夫。
　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
　　良心之动，自然而然者，莫过于亲丧。是故，独有此事不待勉强也。自致，犹云自尽。推是心而为学，则无不诚矣。
　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也。其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（孟庄子，鲁大夫仲孙速也。其父献子，名蔑。）
　　用旧人，守旧政，宜未为难也。夫子论孟庄之孝，独于此称其难能，何哉？只为作聪明喜纷更者，鲜能念先人之旧典，以致败乃公事，坠乃家声者多矣。于此二事，守而不渝，非深体亲心不能尔也。夫子所以特称之，孟献子有贤誉，亦是可以不改者。
　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（阳肤，曾子弟子。）
　　上失其道，无以统属斯人之心。故轻犯法正可怜耳，奈之何？得其情而忍喜也。一有喜心，非疾恶而峻刑，必逞威而轻杀。哀矜勿喜四字，真有视民如伤之意。治狱者之龟鉴也。
　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（下流，卑下之地也。）
　　纣之不善，初亦不如此之甚。只为居于下流而众恶归焉。是以至此极耳。故君子必择所立身之地也。所立者，善人未必从，不幸而为小人之渊薮，则以类至者如顺流而下矣。吁！可畏哉！
　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更［平声］也，人皆仰之。”
　　君子之过如日月之食，最说得好。盖观瞻所系与庸常不同，才有一点过失，人便指目。然则不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆见之可畏而严于自律哉。虽然过即改之，改则君子如初，人皆仰之如初。初不以其尝有过而遂不许之为君子也。味皆仰之旨，又岂可轻自弃乎！
　　卫公孙朝［音潮］问于子贡曰：“仲尼焉［于虔切］学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识［如字下同］其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉［于虔切］不学？而亦何常师之有？”（公孙朝，卫大夫。焉，何也。焉不学，言何所不学也。）
　　其道甚大，百物不废。或识其大，或识其小，莫不有文武之道焉。是故夫子于礼于乐于官名，以至于师襄之琴，无所不学也，何常师之有哉？子贡答焉学之问，则辨矣。生知之圣，有非学于人而得者，惜未及之。
　　叔孙武叔语［去声］大夫于朝［音潮］，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（武叔，鲁大夫，名州仇。及肩言低。七尺为仞，言高。夫子之云，犹言如此说夫子，非谓武叔也。）
　　子贡为人大抵聪明，发露必有动人耳目者。故武叔竟以为贤于仲尼。宫墙之喻切矣。宗庙之美及百官之富，自颜曾而下鲜能窥见者矣，况他人乎！故曰得其门者或寡，此语却是子贡平时善看夫子，深知地步未到处。
　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量［去声］也。”（无以为，犹言莫如此。土高曰丘，阜曰陵。自绝，言毁夫子乃自绝耳，无伤于夫子也。量，分量也。）
　　武叔以子贡贤于仲尼，则其毁仲尼不足怪也。真知若日月之照临，则不毁矣。与之辨何益哉？
　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知［去声下同］，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［去声］之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（阶，砌级也。立，植立也。道，教导也。行，听顺也。绥，安也。来，归附也。动，鼓舞也。和，雍睦也。荣，光荣。哀，人哀之也。）
　　子贡最善形容夫子。或曰宫墙，或曰日月，或曰犹天之不可阶而升。而孟子独断之曰：知足以知圣人污。岂圣人之为圣，有非形容所可尽，而所可形容者乃其所谓污者耶。观此一语，见孟子所到。

　　尧曰第二十

　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉［来代切］，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（咨，嗟叹声。历数，历象更易之数，犹云世数也。本心虚明，略无偏倚，是之谓中允执者。守而弗失之名，非真有物之可执也。舜亦以此命禹。辞见《虞书》，曰：予字下汤诰之辞。履，汤名也。玄牡，黑牡，夏所尚，未变其礼也。有罪，指桀。帝臣，言贤者乃上帝之臣。不蔽，显扬也。简，别也。周有而下武王事。赉，予也。富者，禄之也。周，至也。权，称锤也。量，斗斛也。兴灭继绝，谓封黄帝尧舜夏商之后。举逸民，谓释箕子囚，复商容位也。宽则得众而下，夫子之语也。）
　　宽则为众所归，信则为民所赖，敏则与天同运故有功，公则一视同仁。故说，此四者，夫子所常言而帝王之所以治国平天下者也。此章历叙尧舜禹之相传，夏商周之相代，如膺天命，顺民心，用人才，以至政治之纤悉举，不外乎执中之一言，而终之以夫子之四语，然则接去圣之统寿斯道之脉而为万世之标准者，端在于是。此门弟子之所以识欤？
　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费［芳味切］，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉［于虔切］贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”斋子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出［尺遂切］纳之吝谓之有司。”（致期，刻期也。贼，害也。犹之，如云等是。出纳之吝者，吝于出纳也。）
　　上章宽信敏公，大抵是言其存心处。此章尊美屏恶，大抵是见于行事处。所欲者仁，自然不贪。不以众寡小大而为之敢慢，自然不骄。不戒则难于责成矣。慢令则难于刻期矣。虐、暴、贼，皆害人之名。有司者，吝于施与之谓。知所尊，又知所屏，则君人之道，孰外于此哉。此夫子之圣政，万世之大法也。
　　孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（命，即天命。）
　　首篇之首论，人不知而不愠，不亦君子乎！终篇之终复言，不知命，无以为君子。以此见得，到不愠处，非知命不能也。学者学为君子耳。于此事未能无疑，则是与日用而不知者均之，为凡民也，何君子为哉。知礼，则视听言动不妄，所以立，立其所以为君子者也。知言，则诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以为君子者也。首篇自时习朋来而至于君子，终篇由君子而至于知礼知言，而学之始终备矣，君子之本末明矣。学者不能深求其旨，服膺其义，则君子之弃而小人之归也必矣。呜呼！其懋戒哉！

　　卷十一　古文孝经

　　先儒谓孔氏之家取先世《孝经》定本与《尚书》、《论语》同藏屋壁，遭秦灭学，天下之书扫地无遗。汉兴，河间颜芝之子出十八章，是为今文。及鲁恭王坏孔子宅而古文始出，凡二十二章。时今文之学已盛，反遭排诋，不得列于学官。独孔安国及后汉马融为之传。诸儒党同疾异，信伪疑真。孤学沉厌，人无知者。隋开皇中，秘学生王逸于陈人处得之，河间刘炫为作稽疑一篇。时人多讥笑者。唐明皇开元中，诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，争难蜂起，卒行郑学。自明皇自注，遂用十八章为定。愚观孔安国《尚书序》，至其余，错乱磨灭不可复，知之语未尝不怅然太息。使其可知，则百篇之义当不止于五十有九矣。此书二十二章，与之同出，幸且无恙而忍排诋之乎。今文与古异者，虽亦无几，而辞乖义舛谬为标目，鄙浅特甚，大失先圣从容问答之旨，安可苟殉也。本朝列圣，以孝治天下，笃生贤哲大道昌明，独于古文一书，知所崇，尚后生晚学敢不懋哉。

　　第一章
　　仲尼［女夷切］闲［音闲］居，曾子侍坐。子曰：“参［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。闲居，燕居也。曾子，名参，字子舆。至德者，德之至要。道者，道之要也。上下，概言尊卑长幼。）
　　夫子将语曾子以孝，故先提至德要道。称赞而问之。德者，得其本心之谓，道者，无所不通之名。非德之外又有道也。得此为德，行此为道，非二物也。书曰：“惟皇上帝降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”人人皆同此性，皆具此道，德惟无以若之。而反害之，是以意我藩篱，血气用事，乖争陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。先王盛世，非外立一法，强民使从已也，亦曰有至德要道，以顺乎天下，不拂乱其所固有而已。性，本和也，本睦也。尊卑长幼，本相爱悦也。同然之感，如响报声，民心翕从，行乎大顺。盎然天地间，皆春风和气矣，何怨之有哉。
　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。”（古者席地而坐。师有问，避席起答，礼也。不敏，言迟钝也。何足以知，言不明所问至德要道之旨也。）
　　此则论至德要道之在孝矣。得乎本心，无不是德，何以曰至？顺此而行，无不是道，何以曰要？盖孩提之童，知爱其亲，良知良能，匪虑匪学，未闻外此而他有。所谓德者，是德之本也，故曰至德，极至之谓也。教，所以阐明斯道，为风化之大原。未闻有外于此而他有。所谓教者，是教之所由生也，故曰要道，枢机之谓也。此二语，一书之纲，节节发挥，无非此旨。
　　复［如字］坐！吾语［牛据切］女：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（曾子起对，故使复坐而语之。体，四肢也。肤，肌肤也。毁，亏坏也。）
　　此方语曾子所以为孝者如此也。三复“不敢毁伤”一语，为之感怆。不顾父母遗体，逞情欲，斗血气，轻生而弗之恤者，只为敢后，遂无所不至。凛然兢惧，常怀不敢之心，则凡起居饮食，交事应物，隐若手提铓刃，将加乎父母之身也，安敢纵乎？一发肤之微，毁伤之且不敢，况敢冒危犯险，以投宪网，沉迷湛溺，以自天阏？其生乎，此为人子者第一先务。故曰孝之始。虽然是特形体耳，父母全而生之，子全而归之，非特形体之谓也。本性本善，本心本良，浑然天成。本无亏缺，保养不失，毋忝所生，方是立身。顺此而行，须臾靡懈，方是行道。立身行道，而名或不扬于后世，犹是工夫有欠，抑犹未也。实孚而名扬，身没而不泯，父母由我有光荣焉，始了为人子者之事，故曰孝之终。
　　夫［音扶］孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿［尹吉切］修厥德。（大雅，《诗》文王篇。聿，发语辞。）
　　此又申明立身之旨也。夫所谓孝者，始于事亲而已。岂但左右无违而谓之事亲乎？中焉事君，能尽其忠，即所以孝于亲也。然而立身，上或有未慊，则所谓全而归之者，不无可议，故必终于立身，而后可也。立身如何？修德是已。修德则不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰无愧，直至于此，方为尽孝道焉。故文王篇谓无念尔祖，可乎，亦聿修厥德耳。

　　第二章

　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽［津忍切］于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝。”甫刑云：一人有庆，兆民赖之。（上章已止，故再书子曰，以明更端。亲，谓父母也。德教，即上章所谓德之本，教之所由生。刑，乃刑于寡妻之刑，言为之法则也。天子，言为天之子。甫刑，吕刑也，吕侯之后改封于甫，故因以云。庆，吉庆也。赖，依赖也。）
　　此下五章，则开陈自天子以至于庶人，其孝如此。前章所谓先王有至德要道，以顺天下，岂徒为之立说，区区空言，以诏天下乎？伊尹曰：立爱惟亲，立敬惟长，始于邦家，终于四海，实德实行，施由亲始，不可诬也。故此论天子之孝，申明而发挥之。孩提之童知爱其亲，是爱亲之心，天下人人之所同也。及其长也，知敬其兄，是敬亲之心，亦天下人人之所同也。一念爱敬，则凡有亲者，皆可爱可敬矣，何者而敢恶乎？何者而敢轻慢之乎？古之人所以俯临民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此于天下也，即我爱亲敬亲之心，自然有所不敢也。是故爱敬之实，的的尽于事亲，略无欠缺不满之处，则此德之教加于百姓，举凡四海，是则是效，而莫不一于爱敬矣，莫不一于爱敬而四海之孝，皆天子之孝矣。此一人有庆，兆民之所以赖也。爱敬不尽不祥莫大焉，何庆之有，何赖之有！

　　第三章

　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离［力智切］其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（制节，制财用之节。谨度，不越法度。溢者，满而泛溢也。社，土神。稷，谷神。诸侯有国，则祭之。民，庶民。人者，有位之人。书曰：在知人，在安民。诸侯，列国之君。诗小雅小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）
　　鲁君自谓寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知哀，未尝知劳，未尝知惧。呜呼！此骄奢之病根也。有国之主，狃于富贵，以骄奢为当然。殊不知，骄未有不危，奢未有不溢。危且溢，倾败随至。富贵，非我有矣，可长守乎？夫子此章拳拳富贵不离其身，正切人情所欲，而言警动极有力，非徒守富贵为身计也。富贵者，先君受之天子，以遗其后嗣，以保社稷和民人，继继相传而不绝者，岂一己私物，可取为恣情纵欲之具也？天子之命于汝，而坠先君之世于汝，而斩富贵不守，社稷为墟，谓之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其实正在和民人耳。一和字，其责甚重。才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。和民人，就保社稷上看，保社稷，就长守富贵上看，长守富贵，就不骄不奢上看。不骄奢，当就战战兢兢上看。战战兢兢，凛乎如深渊之临，薄冰之履，安敢放逸？不放逸，自然恭，安得骄，自然俭，安得奢。不骄不奢，不危不溢，则道心无累，天德内融，变化云为，无非大顺，而民人上下，莫不一于和矣。此虽论诸侯之孝，与君天下，初无异道，故周公首戒成王无逸欲，知稼穑之艰难。

　　第四章

　　非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行［下孟切］，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行［下孟切，下同］；言满天下无口过，行满天下无怨恶［乌路切］。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝。《诗》云：夙夜匪懈［佳卖切］，以事一人。（法服者，先王所制礼服也。法言者，法度之言。德行者，有德之行也。无择，所言所行皆是，一无可拣择也。三者，服言行也。宗庙，卿大夫立三庙以奉祖先。卿，六卿大夫，二十七大夫。诗大雅烝民篇。夙，早懈息。一人，谓天子也。）
　　不敢二字，人心之大闲，反躬修省，此其律也。经曰不敢康，曰不敢荒宁，曰不敢自暇自逸，曰不敢盘于游田。而此书亦每每严斯戒。自古乱臣贼子，造一切滔天罪状，都只就敢上做出。苟敢矣，复何所忌惮也哉。服者，身之表。未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。先王垂范莫不有制，盖甚严也。一违其制，即僭奢无章矣。言曰法言，行曰德行，先王岂外人心以为教哉。不失其本心，则言无非法，行无非德。言而非先王之法，即无稽矣。邪说诬民，妄伪驰骋矣。行而非先王之德，即伪行矣。为比德，为恶德，为凶德，无所不至矣。于斯三者，凛然怀不敢之心，自然不蹈其非。是故非法则不言，非道则不行也。前曰德行，此言非道不行，以明德与行非二致，是故之下独举言行而不及服，盖非法服不敢服即止矣。他无所用其力也。若夫德行，则于反躬修省，尚多工夫。非法不言，而或有可择之言，未可也。直是口无择言，而至于言满天下，略无口过，方尽善也。非道不行，而或有可择之行，未可也。直是身无择行，而至于行满天下，无怨无恶，方尽善也。曰服曰言曰行，如上所陈，无一不备，然后始能守其宗庙，为卿大夫之孝。愚端诵此章，至于言满天下无口过，行满天下无怨恶，未尝不为之感叹。夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之亏，关国体之安危，系民生之休戚。于我乎在岂细事也。必夙夜匪懈，以事一人，而后可也。用力微懈，即怠即放，种种皆差。

　　第五章

　　资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀。盖士之孝。《诗》云：夙兴夜寐，无忝［吐簟切］尔所生。（资，取也，言孝则兼爱。敬长，谓官之长也。事其上，兼言君长。《诗》，小雅小宛篇。忝，辱也。所生，谓父母也。）
　　非谓于母，但爱而不敬也。母子恩胜，故取其爱。亦非于君，但敬而不爱也。君臣分严，故取其敬。若父则兼爱敬而适均，此皆人道之大。凡因其至情开陈之，为下文作准的，以示训也。为士者，不专主敬，而以孝亲之心事君，则无不忠矣，以敬君之心事长，则无不顺矣。忠顺两尽，略无缺失，以事其君长，然后始能保爵禄而守祭祀。为士之孝也。此其工夫，全在无忝所生上。父母全而生之，浑然天成，至粹至美。木无不敬，本无不爱，本无不忠，本无不顺。直是夙兴夜寐，战战兢兢，无须臾微懈，方是无忝。平居暇日，暗室屋漏，工夫不继，有歉于心，到事父事母事君事长时，乃始曰是宜敬也，是宜爱也，是宜忠宜顺也，则十二时内有忝，所生多矣。谓之孝可乎？末举诗云，最宜深玩此旨。当卿大夫通看臣之事君，初无异道。士卑，故又言事长。

　　第六章

　　子曰：“用天之道，因地之利，谨身节用，以养［羊尚切］父母。此庶人之孝。”（小止而再言，故又记子曰。因天之道，不失其耕种之时也。因地之利，不失其地之所宜种也。谨身，不敢妄作。节用，不敢妄费。）
　　治古之世，所以比屋，可封人人。有士君子之行者，岂农夫小民，皆修德学道之士也哉。因天而不失其时，因地而不失其利，又不妄作近刑戮，不妄费致冻馁，是虽利用出入由之，而不知至若，所以因，所以谨，所以节，则未尝非道也。如是以养其父母，亦可无憾矣。后世号为士者，往往不屑于力农，或反游荡，日浮侈纵，而不知检。身既污辱，家亦破亡，非特无以养父母，且危父母矣。视庶人之所谓孝，何如也。

　　第七章

　　故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。（无终始，言于孝道不能有终始也。患，祸也。）
　　总承五章之后，复言终始之义，警策尤更深切。如上所陈，而不一一各尽其道，固不可。或者有始而不能有终，则亦未有不及于祸者。且爱敬者，德教之原也。德教者，治安之本也。本原一失，丧乱之端，四海将不可保而祸及身矣。岂但无以刑四海而已哉。曰诸侯，曰卿大夫，曰士庶人，莫不皆尔。圣训历历，昭如日星，即事证言，合若符契。未之有谓必至无幸也，可不惧诸，可不鉴诸。

　　第八章

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也。”子曰：“夫［音扶］孝，天之经，地之义，民之行［下孟切］。天地之经，而民是则之。因天之明，因地之义，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”（经，常也。义，宜也。则，法也。明者，昭然显著也。）
　　曾子闻，自天子至庶人，其孝如此而无终始，则有祸忽。发甚哉之叹，称孝道之大。夫子知其已明斯旨，于是又推三才之一致，而申明先王之德教如此焉。夫人但知善父母为孝，安知天之所谓经者，即此孝乎。安知地之所谓义者，即此孝乎。记曰天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。知其为教，则知其为经矣。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。知其为教，则知其为义矣。在天曰经，在地曰义，在民曰行。一也，无二致也。天地之经，而民是则之，此一是字，正指天地之经而言。岂天地之经在彼，而民强则之于此哉。天即吾心也，地即吾心也。孩提知爱，不学而能，即所谓经也。意蔽情昏，始支始离，是故不可以不则焉。则之如何，以此经为准的，使不失其因天之明，因地之义，以顺天下，所以使之则也。始言天经地义，次言天地之经，后又变经言明以见，义即经，经即明，昭然灼然，非二道也。因字最宜细玩。圣人亦岂外立一教以强民哉。天地之经，人心所固有，因其固有而道之所以顺天下也。今文，天明之上不曰因而曰则，因地之下不曰义而曰利，失其旨矣。惟因故顺，惟顺故其教不肃而成，其政不严而治，故凡后世愈肃而愈不成，愈严而愈不治者，不顺故也。由外铄我，而不因其本心，故也。至哉！因乎！非圣人，其孰明之！
　　先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行［下孟切］；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好［呼报切］恶［乌路切］，而民知禁。《诗》云：赫赫［火白切］师尹，民具尔瞻。（先者，躬行于己以率。先之博爱，言无所不爱也。遗，忘也。陈，见于政事。导，迪之，使行也。礼，防人伪。乐，养人心。故和睦。好，言所好在善。恶，言所恶在不善。知禁，知所禁忌而不敢犯也。诗小雅节南山篇。赫赫，显明也。师尹，太师尹氏也。具，俱也。）
　　先王见不肃而成，不严而治，而教之可以化民，如此，故但先之以博爱而民自然莫遗其亲，但陈之以德义而民自然兴行，但先之以敬让而民自然不争，但导之以礼乐而民自然和睦，但示之以好恶而民自然知禁，以顺天下，此之谓也。太师尹氏，赫赫于上，民且莫不于尔而观瞻，况人主天下表仪。因其所固有而顺导之，德之流，行速于置邮而传命焉，可诬也焉，可强也。此与首章至德要道，及次章德教加于百姓相发挥，正所谓天子之孝，爱亲者不敢恶于人，故博爱施由亲始，非无差等云也。无差等者，墨氏之说也，浮屠氏之教也，韩文公便指博爱为仁大差。

　　第九章

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡［鳏，古顽切］，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之［享，许丈切］，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”《诗》云：有觉德行［下孟切］，四国顺之。（明王，明德之王也。遗，忘也。公侯伯子男，五等诸侯也。治国，谓诸侯。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。治家，谓卿大夫臣家臣。《诗》，大雅抑之篇。觉，悟也。四国，四方国也。）
　　前言德教加于百姓，其旨详矣。然天子之孝，又莫大于得万国之欢心，以事其先王。而诸侯之孝，又莫大于得百姓之欢心，以事其先君。卿大夫之孝，又莫大于得人之欢心，以事其亲。于此特变先王而称明王，以发斯义。明者，本心洞然，略无微蔽，故其以孝治天下也。公平一视，略无偏党之私焉，巍巍大君，下视小国之臣，最易忘也，而不敢遗，况建邦设都，为五等之诸侯者乎。是以人心感悦，万国攸同，莫不欢忻爱戴乎。我而我得，以事其先王也。诸侯之于国，卿大夫之于家，事先君，事亲，递递皆然。而其要是只在不遗不侮不失上。然此章专论明王孝治天下，而并及治国治家者，何也？盖天下一心，风化一原。明王在上，而卿大夫无以得人之欢心，诸侯无以得百姓之欢心，则是天下之大体有亏，而所谓孝治者犹未尽也。直是治国者无愧于事先君，治家者无愧于事亲，方为大同之化。夫然，故以之事生，则亲亦欢心也，自然安。以之奉祭祀，则鬼亦欢心也，自然享。普天之下陶陶然，皆春风和气，略无纤毫乖戾，灾害自无由生，略无纤毫违怨，祸乱自无由作，此明王孝治之极功也。故复总结之曰：故明王之孝治天下如此。虽然徒谓之德行，而实未有觉，则亦不能动人矣。惟有觉之德行，常觉常明，同心同感，四国之所以顺也。有觉正谓明王。

　　第十章

　　曾子曰：“敢问圣人之德，其无以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行［下孟切］，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来助祭。夫［音扶］圣人之德，又何以加于孝乎？（严，尊敬也。郊，圆丘。祀，天。后稷，名弃，尧举为农卿。舜曰：“汝后稷播时百谷。”封于邰，为周始祖十五世。至王季生文王，祖有功而宗有德，故宗祀文王也。明堂，天子布政之宫，居国南，是阳明之地，故曰明堂。上帝即天，非有二也，以主宰言之，则谓之帝耳。故经言昊天、上帝，说者颇多，曲为分别殊不观。宗祀文王于明堂以配上帝，正是严父配天之实证，岂二也哉。）
　　曾子犹有其乎之问，是犹未真知孝之为大也。夫子于是又推而言之大。《传》曰：易有太极，是生两仪。太极即性也。天地万物皆于此乎出也。有天地而后万物形于其间，因指万物曰天地之性，岂天地有此性而分以授万物哉。万物即天地也，无二性也，无先后之间，彼此之殊也，故曰明目视之不可见，倾耳听之不可闻。明此不可见闻之旨，可与言性矣。惟人也，独于其中，禀五行之秀，为万物之美，而又莫贵焉。然所贵于人者，以其孩提知爱，知有亲也。人而不孝与草木无异，与禽兽无异，故人之行又莫大于孝焉，善事父母皆孝也，然有父而后有母，易象乾坤，服分齐斩，固不同也。而孝又莫大于严父，尊严其父，至于配天，则至矣。故又莫大于配天焉。昔之人有行之者，其周公乎？非严父配天之事，皆不周公若也。盖其礼自周公居摄而始备，是以四海之内，各以其职来助祭，所谓得万国之欢心，以事其先王，此之谓也。然则圣人之德，又何以加于孝乎？严父而上，人人所同，若夫配天，则天子之事举，其极盛者言之。下文乃发挥严父之旨，而申明圣人之教，所以顺天下者，如此也。
　　故亲生之膝［星七切］下，以养［羊尚切］父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。（孩提之爱，是亲爱之心已。生于在膝下之时，日严者，日长一日，渐知尊严父母也。本，谓本性。）
　　方在膝下而亲爱自生，及渐知养而尊严日至，此非虑而知也，非旋学于外而能也。本有之性，则然也，圣人灼知此性人人所同，于是因其严而教之敬，敬则无须臾微懈，而所谓日严之心常不失矣。因其亲而教之爱，爱则无意念微累，而所谓生于膝下之心常不替矣。故夫圣人之教，所以虽不肃而自成，虽不严而自治者，岂有他哉？因严因亲，皆其本有之性故也。

　　第十一章

　　子曰：“父子之道，天性。君臣之义。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。”（续，继续不绝也。亲有君之尊，故曰君亲临，临其上也。）
　　此又承上文所因者本而发之。父子之道，乃其天性，自然如此。孩提知爱其亲，岂学而能，虑而知哉。所谓本也，凡处父子而失其道者，欲念昏之，情伪夺之，血气乱之，非其本性然也。有能于此，不使外物为心害，则天性昭昭，而父子之道得矣，安有不孝者哉。且尊卑相承，又有君臣之义，家人所谓严君焉者，非可渎也。况父母生之，不特今日得有此身而已，继继绵绵，终古不绝，其为嗣续，莫此为大。而又君亲之尊临覆在上，其为恩义之厚，莫此为重。然则为人子者，乌可以不尽孝道也。夫子此章发明父母事体最为深切。观其答期可之问，止曰：子生三年，然后免于父母之怀，而不他及，则宰我之，与曾子地步可知矣。

　　第十二章

　　子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，皆在于凶德，虽得之，君子所不贵。君子则不然，言斯可道，行［下孟切］斯可乐［音洛］，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教而行政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒［他得切］。（悖，乱也。容止，仪容举止。象，似也。《诗》，曹风鸤鸠篇。淑，善。忒，差也。）
　　此亦专言德教在爱敬其亲上，至称君子。而曰进退可度，则是概论。凡有国有家者矣。夫爱亲者，德也。不爱其亲反爱他人，是谓悖德，敬亲者，礼也。不敬其亲而反敬他人，是谓悖礼。先王德教，惟曰以顺天下而已。今以其顺，则既逆之民何所取法乎。世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反亲。淫朋比德，反不翅若骨肉。诩诩取下相，媚悦以为容，此曾禽犊之不若，岂足多罪。若方外异端之学，自谓有志于道者，而乃断弃纲常，离绝伦类，然后方入其学，不知所谓道何道也，其实则不在于善，皆在于凶德耳。虽得之君子所不贵，凶德二字，结正罪状甚严，然则学不本于经世，斩然自立于名教之外者，可不惧哉。君子不然。言则便须可道，不可道非嘉言也。行则便须可乐，不可乐非善行也。可道可乐，言行之准的，最宜深味。东平王谓为善最乐。夫为善之人，身心舒泰，夙兴夜寐，无非大顺，是故乐莫乐于为善行。身不义举，错乖，方为公论所不容，为大法所不宥。惴惴朝夕如坐囹圄，乐乎不乐乎？德义至于可尊，则实孚而望隆矣。作事至于可法，则时措而皆合矣。容止至于可观进退，至于可度，则动作出处，举无一之不中节矣。无斯须放逸，无毫厘差失，与前所谓凶德正相反矣。以是而临乎民上，是以其民不特畏敬且爱慕之。莫不相与，则效而求似其所为焉，无他顺故也。此德教之所以能成，而政令之所以行也。淑人正在于善，而不在于凶德者。容止进退，是谓其仪。

　　第十三章

　　子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养［羊尚切］则致其乐［音洛］病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。（居，平居无事时也。致，极也，尽也。养，饮食之奉。乐，悦其志也。乱，谓凡逆乱不顺之事。丑，同类已之等夷也。兵者，兵刃相加也。三牲，牛羊豕，谓大牢也。）
　　此下数章多敷明首章之旨。而此章则所谓始于事亲者也。五个致字，当就本心上看，发于本心，如四时错行，日月代明，自然莫不中节。有纤毫意念，即蔽即亏即支即离，安能无所不尽其至也。子游固习闻致哀之语，但才说致乎哀而止，便有病。五者皆备，是养生丧死种种，略无缺失，然后方谓之能事亲。虽然，又不可不知所戒也。居人上当戒于骄，骄则亡矣。为人下当戒于乱，乱则刑矣。在等夷侪伍之中，当戒于争，争则将以兵刃相加矣。此三者不去，皆丧身危父母之道。虽日用大牢，具奉口体，犹为不孝，甚言三者之不可有也。

　　第十四章

　　子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要［一遥切］君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。（三千，即墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百也。要者有所挟，而求上君上也，非者不然之也。）
　　此承上章，而极言不孝之罪，如此其大也。夫君者尊无二上，岂可要乎，而敢要之，是无君矣。圣人者大法之所自出，岂可非乎，而敢非之，是无法矣。孝者人子事亲之实德，又可非乎，而敢非之，是无亲矣。无上无法无亲，皆三纲五常之所为不立，而人纪之，所由以坏者是致大乱之道也。一个孝字，才谓之不然便是无亲，与无上无法同名大乱，况真不孝乎。此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。

　　第十五章

　　子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟［大计切］。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者敬而已矣，故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道。
　　此则敷明要道矣。首章专主于孝，而此兼言孝、弟、礼、乐，并及父子、兄弟、君臣，以广要道之旨，发挥旁通，周遍普洽，无往而非孝也。乐之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。故移风易俗，莫善于乐。《易》曰：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。”几文为制度之节，皆天则之自然，居上而无礼则危，居下而无礼则乱矣。故安上治民，莫善于礼。夫子并举四条，乃独于礼下申明其说，见得要道在于行教，而教道之行却全在礼。然礼岂徒玉帛之云哉，所以行吾敬也。孩提知爱，谁无敬父之心。长而知敬，谁无敬兄之心。主忧臣辱，主辱臣死。元首在上，资尔股肱，谁无敬君之心。盖未有敬其父而子不悦者，非特其子悦之，凡为人子者皆悦矣。未有敬其兄而弟不悦者，非特其弟悦之，凡为人弟者皆悦矣。未有敬其君而臣不悦者，非特其臣悦之，凡为人臣者皆悦矣。此心同也，此理同也，同然之感应，如响报声，不期而自应也。是故，敬一人而千万人悦。虽所敬者寡而悦者众。夫是之谓要道也。

　　第十六章

　　子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者。教以弟，所以敬天下之为人兄者。教以臣，所以敬天下之为人君者。《诗》云：“岂［苦在切］弟［待礼切］君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。日见，逐日见其人也。《诗》，大雅迥酌篇。岂弟，乐易也。）
　　此则敷明至德矣。首章先至德，次要道，推而达之也。此则先要道后至德，溯而求之也。前章曰敬，曰悦。此章曰教，曰敬。教而敬，敬而悦，次第参考。而所谓德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。夫君子之教人以孝，岂一一皆至其家，日日面见而谕之哉。教以孝，所以敬天下之为人父，盖未有敬其父而子不悦者。与前章正相应。斯感斯化，翕然大同，自有不约而孚，不言而喻耳。教以弟，教以臣，皆然。此君子所以岂弟于上，而民父母之，无他，人皆有此至德故也。君子以至德顺民，所以感其同然之心，而莫不一于顺也。苟非至德，则要之于此而违于彼，强之于东而叛于西矣，安能顺民如此其大者乎？

　　第十七章

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长［丁丈切］幼顺，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆谓晓达也。长幼者，言乎其家。上下者，言乎其国。神明，即天地之妙。）
　　此又承至德、要道、顺民如此其大，而极言无所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以为父母也。未明所以为父母，是未明所以为己之心也。惟昔明王洞然无蔽，与未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。其事母孝而事地者便察，通地于母也。一家之长幼顺，若上若下便自然治，通国于家也。夫事父母而至于天地明察，则神明之妙昭然灼然，变化无方，不离日用矣。是岂高深幽远在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，觉者自知。
　　故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙至敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱亲也。宗庙致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，释奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
　　上节大旨在通乎天地，故结语他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此节大旨在通乎鬼神，故结语他皆略之，惟曰宗庙致敬，鬼神著矣。观书者先明乎此，而后圣训可通也。先儒谓天子至尊，继世居长，宜若无所施其孝弟者。而必有所尊，以言其有父焉。必有所先，以言其有兄焉。致敬宗庙，事死如生，无须臾而忘其亲。又恐身不修，行不谨，将倾将覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。此皆事亲实用力之地也。夫事亲而致敬于宗庙，岂徒牺牲粢盛区区礼文之末哉。敬则此心清明，周旋俯仰无非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
　　孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”（至，极也。《诗》，大雅文王有声篇。思，念也。）
　　此乃总结上文两节之旨。孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣。又曰：尧舜与人同，四海同也，万古同也，天地同也，鬼神同也。此道本同而有不通者，孝弟未至也。苟至矣，即通于神明矣。岂惟神明，吾本心之光含覆无外，而且无所不通矣。是故自西自东，自南自北，而翕然大同，无一念虑之不我服者，服其所同然故也。此章极论孝弟之至，无所不通，而首以明王为言明即至矣，至即通矣。呜呼！旨哉！愚尝因是观曾子书，有“居处不庄，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也；五行不遂，灾及于身，敢不敬乎？”又曰：“仁者，仁此者也。义者，宜此者也。忠者，忠此者也。信者，信此者也。礼者，履此者也。行者，行此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”夫孝，天之大经也。夫孝，置之而塞于天地，行之而冲于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，然则曾子服行师训其庶矣乎。虽然，食息居处，动静语嘿，无一时之非孝，无一刻之非孝，何置何行何塞何冲之可言也。恐记者误。

　　第十八章

　　子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长［丁丈切］。居家理，故治可移于官。是以行［下孟切］成于内，而名立于后世矣。（长，官之长也。理者，有伦而不乱。内，谓闺门之内也。）
　　此则所谓立身扬名，而与第五章士之孝相表里也。前言明王，此言君子。前言君道，此言臣道。明王与君子固不侔，而君子之事则又大非常人比矣。常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于长，常人之居家理未必便可移于官。无他，不明故也。君子之心通达无蔽，孝亲即忠君，弟兄即顺长，理家即治官，惟无所不通是以无所不可移。非真知此道本一无二，将见触事墙面东窒而西碍矣。如之何其可移哉。惟可移，方是行之成处，方是变通不穷经世有用之学。是以行成于内，而名立于后世，自然不泯。谓之行成于内，则虽穷居约处，不见其用，而名固未尝不立也。虽不用，犹用也。夫子答奚不为政之问，正是此旨。

　　第十九章

　　子曰：闺门之内具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。（宫中之门，其小者谓之闺。具礼，言治国平天下之礼皆具也。徒役，皂牧也。）
　　此正发明上章所以可移者。如此“具礼”二字，最宜深玩。古先圣王立大经，明大法，所以维持三纲五常于不坏者，礼而已矣。《诗》云：人而无礼胡不遄死。言有生之不如无生也。《志》曰：人而无礼则近于禽兽。言人纪散乱，世道陵迟，尊卑长幼混然，与蠢蠢羽毛而争食者无以异也。唐明皇时，诬诋古文，谬谓闺门一章鄙俗不可行。呜呼！岂唐之君臣所能知哉！严父之礼即可移于君者，严兄之礼即可移于长者，妻子臣妾之礼，犹百姓徒役然，即所谓可移于官者。

　　第二十章

　　曾子曰：若夫［音扶］慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与［音余下同］！是何言与！言之不通也。昔者天子有争［音诤下同］臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离［力智切］于令名；父有争子，则身不陷于不义。（安亲，谓生则亲安之。闻命，谓此数者已闻夫子之教。从父命，谓一于顺从也。争，谓谏止其失也。）
　　曾子苟通慈爱、恭敬、安亲、扬名之旨，则无此问矣。夫子重提是何言与，而责其言之不通，所以警策之也。自古人主未有无道而不亡者。此言虽无道不失其天下，非谓果以无道而不失也，盖有人焉正救之，则过恶不形，端萌遂窒，一反其无道而为有道之事，斯其所以不失耳。乃若绳愆纠谬，左右无人，拒谏饰非，刚愎自用，则丧无日矣。“虽无道”三字，所以甚言谏诤之不可无也。虽无道而且不失，苟未至无道而忠谠日闻，则其为益何如哉。有国有家，莫不皆然。以至争友，争子，皆人道所断断不可缺者。友不争而使令名之不保，固友之罪也。子不争而使陷身于不义，非父自陷，子实陷之，是奚可也。
　　故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义，则争之，从父之令，焉［于虔切］得为孝乎？
　　观此书所告，有曰以孝事君则忠，曰事父孝则忠可移于君。所谓忠者，岂逢迎苟殉之谓乎？知逢迎苟殉之非忠，则知逢迎苟殉之非孝矣。曾子至此乃复以从父之令为问，则不惟不通于孝，是固未通于忠也。夫子责其言之不通，而于章末特与君父并言，最为明切。

　　第二十一章

　　子曰：君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。（补过，补君之过也。烝民诗：衮职有阙，维仲山甫补之。将，助也。匡，正也。《诗》，小雅隰桑篇。心乎者，一心乎爱也。遐，远也，谓犹言也。）
　　复承上章，专明人臣忠君之义，以形容为人子者不当一于从令也。君子之事上，进侍左右，则思尽己之忠，退而家居，常思补君之过。若夫美德，固宜奉承。至于恶行而亦奉承可乎？随即正救而止绝之矣。《易》曰：上下交而其志通。此上下之所以交而志通也。此所以能相亲者也。苟心知其非谬以为是，阿谀顺旨逢君于昏，则贼矣，岂相亲之道也哉。为人子者，深味能相亲之言，将顺正救并行而不悖，庶乎其可矣。虽然，非中心亲爱念念不忘不能尔也。故援诗以证之。他日曾子答单居离之问，曰：“父母若行中道，则从；若不行中道，则谏。谏而不用，行之如由己出。从而不谏，非孝也。谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。”正合夫子斯训。

　　第二十二章

　　子曰：孝子之丧亲，哭不偯［于岂切］，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺［音官］椁［音郭］衣衾而举之，陈其簠［音甫］簋［音轨］而哀戚之；擗［婢亦切］踊［音勇］哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安厝之；为之宗庙以享之；春秋祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（丧亲，居亲之丧也。偯，哭余声。容，容仪也。文，文华也。美，好也，旨美也。周尸为棺，周棺为椁。衣敛衣衾，被也。举谓举尸而敛之也。陈，设也。圆曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹为之，后世易之以木。擗，以手击胸。踊，足跃于地。送，送葬也。卜，钻龟而卜其凶吉也。宅，墓穴。兆，墓域也。厝，置也。春秋，包四时而言。生民之本，言民之生其本端在孝也。）
　　丧则致其哀，尝提其纲矣。然送终一节犹未详也，末章发之。号痛气竭，自然不偯。情绪荒迷，自然无容。触事生哀，自然不文。方毁瘠，华服自然不安。方在疚，闻乐自然不乐。方茹苦，美味自然不甘。此哀戚之情发于本心，有不知其然而然者。宰我以期丧为可己。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”罪之深矣。礼亲始死，水浆不入口者三日，三日而食，是乃教民无以死者之故而伤其生。虽甚毁瘠，亦不至太迂以灭其性也。本性本中，是谓天则。太过，失性之正。伤生以身言，灭性以理言。此圣人之政体制如此。期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。丧不过乎三年者，又所以示民之居丧有终焉。棺椁以下，叙送终节奏之详，举而敛，敛而奠，已而有祖有遣。而送之以葬，葬而虞，虞而祔。终丧而四时有祭。夫人之生，尊卑长少，群居乎天地之间，与禽兽异者，孝于父母而已。生而不孝，犹无生也。是孝者，生民之本也。生事爱敬，如前所陈。死事哀戚，如此所叙。则生民之本，庶乎其尽矣。养生丧死之义，庶乎其备矣。养生丧死两无遗憾，而孝子事亲之礼，庶乎其能终矣。

　　卷十二　《大学》

　　古者八岁而入小学，教之以洒扫、应对、进退及礼乐射御书数之文。至十有五，始入大学。此书所述是已。篇首总提，独断断曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。辞专旨确，截然斩然，以明外此无他道也。自学校废，教法不明，而学非其学，异端邪说横流奔放，尽坏人心，无所不至。所幸遗经仅传，尚可存考。而支离传注又从而蚀之，岂不甚可叹哉。学者首明，所先者何在，所格者何物，而不谬其所止焉，则大学之道，庶乎其得矣。

　　第一章
　　大［如字］学之道在明明德，在亲（先儒作新）民，在止于至善。
　　明明德者，自昭明德之明也。本心本明，本无所蔽。物欲乘之，其明始昏。大学之道，所以去其蔽而明之也。新民者，咸与维新之新也。同有此心，同有此理，染于习俗，遂至沦污。大学之道，所以去其旧而新之也。虽然曰明曰新，必有用力之地矣。故又曰在止于至善。善非外铄也，我固有之也。不容于伪，不参于思，先天地而固存，亘古今而莫变。君子存之，存此而已。先立乎其大者，立此而已。谓之至善，岂欺我哉。行不著，习不察，是以放而不知求于此。而得所止焉，则所谓明德，如水不波，自然而明，非止之外别有所谓明也。所谓新民，如物去垢，自然而新，非止之外别有所谓新也。统而论之，则三个“在”字提一书之纲。析而言之，则一个“止”字又三者之要。
　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（后，与后同。虑，即思也）
　　此一节是论止于至善工夫。止则至矣。然不知后，安所用其力哉？是故必贵于知止也。知后，方有端的处，故曰有定。定者，不可转移摇夺之谓。定后方能静，不定而求静不能也，非定而又有静也。静是定之至处。静后方能安，不静而求安不能也，非静而又有安也。安是静之熟处。曰定，曰静，曰安，一节深一节，此正指学者用工切实之旨，岂浮文虚论、寻流逐末者，所可知哉。《洪范》：“思曰睿”，孔子亦云“不思则罔”。然未至于安，断亦不能思也。意念昏扰憧憧，往来捷出，横生展转，只是意念。犹之风涛帖息，海静渊澄，思则得之，于是乎在直至此地，始曰能得。得即得其所知者，所谓至善也。昔焉知之，方知此物。今焉得之，是得此物。非知是一物，得又是一物也。自知后，多少工夫到得处，或者微有所见。方是知止之初便谓事了，安能究竟？亦固有天资粹美，种种省力，与常人不同者。要之学者，且当以斯训为的。
　　物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。
　　此一节论至善是本始处。自吾心而达之万物，皆物也，但有本末耳；自从事吾心而及于万事，皆事也，但有终始耳。曰末曰终，尚在所后。本始之地，安可外求？知本始之在所先，则端绪不谬，而知止工夫庶乎可进矣。故曰近道。或者不知所先务，方逐逐乎事物之末，用力愈劳，去道愈远。此绝学之所以不明也。可胜叹哉。然此特指初学者用力之地而言，本末无二理也，始终无二致也。一以贯之，非彼非此，何本何末，何始何终。
　　古之欲明明德于天下者，先治［平声，后仿此］其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（致者，至之也。格，正也，明辨之谓也。物，指固有之物，即《志》所谓“有物混成”是也。）
　　此一节推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治国，曰齐家，曰修身，曰正心，曰诚意，曰致知。从博至约，一节深一节，凡六个先字，至于格物最先。最先，此所谓本始之地也。《中庸》曰：不明乎善，不诚其身矣。格物者，明善之谓也，所以致其知也，故曰致知在格物。是物也，混成无亏，范围无外，是谓太极。是之谓一，至精至粹，至明至灵，至大至中，而谓之至善者也。先知先觉正在乎是，非外物也，非寻流逐末，模拟揣量。事事而求，物物而索，而后谓之格也。凡蔽于意见，似是而非，役于聪明，认邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。方其未知，远若天外，既格之矣，不离吾心，如旅还家，如梦自觉。呜呼！至矣！章首言明明德者，统论大学之道在明人之明德也。此言明明德于天下者，专论明吾明德于天下，而天下之所以平者也。此外次第，说并见后。
　　物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治［去声，后仿此］。国治而后天下平。
　　上节是言欲如此者当知所先，反而求之也。此节是言能如此者斯见于用，推而达之也。自物格至天下，平凡七个后字，本末终始之序可厚诬哉。物格者，此理洞然，究见端的，无他蹊径，无复疑似，故曰知至。知至则知止矣。所谓真知非苟知也。知之既至，意自然诚。知不至而曰意诚，无是理也。意诚然后心正矣，心正然后身修矣。自此而下，次第推行，皆分内事。
　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
　　上两节专言治国平天下，于此复论自天子至于庶人皆当以修身为本也。从格物至正心，皆修身之事。壹者，志壹之壹，断断乎是无他道也。以是为本，乃知所先。端绪不明，先后倒置，则所谓辞其本而薄其所厚者多矣。圣人于章末断之曰：此谓知本，又曰：此谓知之至。其晓人之意深矣。
　　　　右第一章，总论大学之道。诚意以后，下文详矣。探本穷源，正在格物二字。学者于此反致疑焉。以愚见观之，其说甚详，其义甚明。首论知止，而先之以止于至善者，此也。终论知本，而继之以知之至者，此也。首尾六节，无非反复讲明此事，不然则所谓本者何在？所谓有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。然知至之下则说意诚心正，知止之下则说有定静安，不亦异乎？曰不异。且未有意不诚而能定能静能安者，实履而后知之。

　　第二章
　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶［去声］恶臭，如好［去声］好色，此之谓自慊［读为慊若刼切］。故君子必慎其独也。小人闲［音闲］居为不善，无所不至，见君子而后厌［读为黡］然，掩其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身。心广体胖［步丹切］。故君子必诚其意。（毋者，禁止之辞。慊者，行有不慊于心之慊。独者，心之隐微，人所不见不闻，故曰独也。闲居，犹言平时。厌然，闭藏貌。广，宽裕也。胖，安舒也。其严乎，疑辞。）
　　格物致知，在诚意之先。首章经文论之详矣。故此下只说诚意以后数节事。以毋自欺释诚意，可谓明切。诚者物之终始，不诚无物，此是知后力行第一个字。然心之隐微，诚不诚谁得而知？直是无自欺方是实履。以恶臭好色为喻，言其好恶出于中心之诚然，故曰自慊。此二事，人情所同求。用力于学如此者，千万人而不一遇也。是故君子必谨其独。独非必暗室屋漏之谓，虽大庭广众而一念之动，我自知耳。于此致谨，正是做不自欺工夫。学者说圣说贤，而心之所存曾穿窬狗彘之不若，意在欺人，实乃自欺。虽然，人亦终不可得而欺也。子曰：“察其所安”。孟子曰：“莫良于眸子自然漏露，焉可厚诬。”此正所谓诚于中，形于外。然则小人于见君子之顷，而欲掩其闲居之素，难哉。至此，复申言必谨其独四字，尤更切。至十目十手而下，是发明谨独之义。常人只谓心之隐微，人不知不见便走作了。若于此时凛乎其严，便如十目所视，十手所指，如何敢欺。非真到十目十手之地，而后方谓之严也。故曰：“其严乎！”润屋润身而下，是推明诚于中、形于外之义，富则自然润屋，德则自然润身，犹之心既广体自胖，如何可掩？故君子必诚其意也。一个“毋”字，三个“必”字，立词甚严，学者所宜深体。
　　《诗》云：“瞻彼淇澳［诗作奥，于六切］，菉［诗作绿］竹猗猗［于宜切叶韵鸟何切］。有斐［诗作匪］君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩［遐版切］兮，赫兮喧［诗作咺况晚切］兮，有斐君子，终不可諠兮［诗作谖况远切］。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂［相伦切］栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至，善民之不能忘也。（诗卫风淇澳篇。淇澳者，淇水之涯也。绿，色也。猗猗，美盛之态。匪者，反辞，此作斐，文貌。治骨角者，切而复磋。治玉石者，琢而复磨。瑟，矜庄貌。僩，威严貌。赫，赫然可覩。喧，宣著也。諠，韵书通作谖，诈也，道言也，下文同。磋者，以物瑳也，故曰道学。磨者，自磨之，故曰自修。恂栗，敬惧也。）
　　此一节又推广上文，言诚于中者不特形于外。盛德至善，感于人心，使之称道而不能忘，皆吾此诚之所致。心之隐微可自欺乎？道学自修，是诚于中者。恂栗威仪，是形于外者。猗猗、有斐，皆指其发见者而言。
　　《诗》云：“于戏［音呜呼］！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐［音洛］其乐而利其利，此以没世不忘也。（诗周颂烈文篇。于戏，叹辞。前王，谓文武也。）
　　此一节又推广上文，言诚之感人不特一时不能忘，虽没世之后犹有不可忘者。心之隐微又可自欺乎？其贤其亲，其乐其利，前王之所为也。贤之亲之，乐之利之，后世之所以不忘也。自其形于外而推之民之不能忘，自民之不能忘又推之至于没世不忘，所以极言诚之不可掩如此。呜呼！至哉！是故君子之道，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，其要只在谨独。
　　《康诰》曰：“克明德。”《大［读作泰］甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻［书作俊］德。”皆自明也。（《康诰》，周书。克，能也。《大甲》，商书。諟，说文审也，顾諟，犹是言照管精微不差失也。《帝典》即尧典。峻，大也。）
　　此下三节乃释篇首三句。自知止至能得，无非诚意工夫，故曰明德，曰新民，曰止于至善，皆叙之此章之内，最见大意。愚每读书至此，未尝不三叹三咏，曰：大哉！诚乎！其大学之本乎！殆非错简也。天之明命，即天之予我昭然而不可诬者。顾諟，所以明之也。引用书语之下，断之曰皆自明，极见得工夫由己处。吾之明德，岂他人所能明哉。
　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（盘，沐浴之盘。铭者，名其器以自警也。苟，诚也，作者鼓舞兴起之也。诗大雅文王篇。周，自后稷封邰，世有国上而受天之命实自文王始。邦虽旧而命则新也。）
　　此就新字推广三节。《盘铭》之新，新德也。《康诰》之新，新民也。文王《诗》之新，新天命也。君子用心，无所不至，故曰：无所不用其极。只为天地间事，皆吾分内事。有纤毫不至，便是不诚。
　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗［诗作绵］蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于［音乌］缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（诗商颂玄鸟篇。邦畿，王者之都。止，居止也。诗小雅绵蛮篇。绵蛮，鸟声。隅，角也。诗文王篇。缉，续也，缉熙犹继明也。敬止，即钦厥止。）
　　此节推明“止”字尤详。《易》曰：艮，止也。止其所也。何谓所？至善之谓也。不得其所而妄止焉，其弊可胜言哉。首章但云知止，于此又发知其所止之义，词旨警策，读之令人悚然。所以开悟后学者深矣。前两《诗》之言，特大率借喻，缉熙敬止，方是事实上工夫。此理在人，本无欠阙。所以冥冥妄行，失其所固有者，只为不知所止。诚止矣，在君曰仁，在臣曰敬，在子曰孝，在父曰慈，在国人交曰信，在在处处，无非至善。
　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。（犹人，不异于人也。无情之辞，虚辞也。大畏者，有以戒谨恐惧之也。）
　　此章论诚意备矣。于此又言不特自诚而已，且能使人亦无不诚也。情伪相感，所以成讼。非戒谨恐惧，不敢自欺，能无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志，则无不诚矣。非吾意之诚，何以致之？故又申之曰：此谓知本。是本也，即首章之所谓本。惟知本，是以诚。此语虽在无讼之后，实总结诚意一章之旨。
　　右第二章，论诚意。先儒谓此章多错简。愚据旧文玩味，经旨自然通贯，本无差舛，谨发此义，愿与同志者明之。

　　第三章
　　所谓“修身在正其心”者，身有所忿［弗粉切］懥［敇值切］，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好［去声］乐［五教切］，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。（忿懥，怒也）
　　喜怒哀乐，人皆有之。发而中节，未尝不正。惟夫动于血气，诱于物欲，挠夺于外，怵迫其中，能不为之累者寡矣。是故身本正也，有所忿懥，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，则不得其正。其本于吾心者，岂不甚可畏哉。“有所”字宜细看，正是偏倚处。虽然非他有术以正之也，使不为心害耳。为害者去，则本心本自无恙。古人战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，颠沛造次，不敢须臾微懈者，用力于此而已。心有所夺，随夺而驰，则虽视而不见，听而不闻，食而不知其味矣，欲身之修可得乎？此心之所以不可不正也。故又断之曰：此谓修身在正其心。
　　右第三章，论修身在正其心。自诚意而后，凡五章，虽先后次第如此，其实文义却是从后面节节说来。如此章所论，只是说欲修身不可不正其心，非是说诚意后事也。若意诚则心无不正矣，安得复有许多节次？后皆准此。

　　第四章
　　所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟［读为僻，下同］焉，之其所贱恶［如字］而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖［去声］惰而辟焉。故好［去声］而知其恶，恶［去声］而知其美者，天下鲜矣。故谚［音彦］有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（人，谓众人。之，犹于也。辟，偏也。谚，俗语也。硕，即硕果不食之硕。）
　　敖惰固非性情之正。曰亲爱，曰贱恶，曰畏敬，曰哀矜，皆发于四端。人之所不能无者，但溺于偏私。倚着一处，则所谓僻也。处身之道，公平无我，是非兼照，则众心肃服，家自然齐。一有偏焉，人道乖矣。其祸可胜言哉。偏于所好，辄忘其恶。偏于所恶，辄忘其美。流俗暗浅，大抵如是。故曰：天下鲜矣。不知子之恶，不知苗之硕，皆所以推明辟字。
　　右第四章，论齐家在修其身。却只说身之所以不修处。若说身之所以修，即是上章正心事矣。立辞严密，极宜细玩。且于齐家利害愈更深切。上章只说心之所以不正处，文意亦如此。上章四个“有所”字，此章六个“辟”字，其实皆心之病。但上四者止是自身里事，此六者是施于人，即处家之道也，所以不同。

　　第五章
　　所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟［去声］者所以事长［丁丈切］也，慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中［去声］，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
　　其家不可教，其教不足以行于家也。教不足行于家而能教人，安有是理哉？君子不出家而成教于国，教行而人自化耳。孝弟慈是教之大者，虽然行于家者，不特能化人也。事父孝而忠可移于君，事兄弟而顺可移于长，以至慈之足以使众。往往同此一理。譬如保赤子，本不能言心诚，求之自然，中其所欲，初非学养子而后嫁也。谓之所以犹云即是此事。以之事君，以之事长，以之使众，岂待学而后能哉。
　　一家仁一国兴仁，一家让一国兴让，一人贪戾一国作乱，其机如此。此谓一言偾［音奋］事一人定国。（机者，如弩之机也。偾，覆败也。）
　　此节又言善恶，皆足以使人化也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。不幸为人上者，为贪刻，为暴戾，则从风而靡，必有甚焉者矣。仁让说一家，贪戾却只说一人。仁让之化止于仁让。贪戾之祸遂至作乱，可不谨欤？可不惧欤？一言偾事，一人定国，愈见其机之不可轻发处。
　　尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（喻，开晓之也）
　　此节又言为人上者。君无其实，亦难强人之从也。尧舜实有此仁，故民亦从而仁。桀纣实有此暴，故民亦从而暴。令民者在此，而其所好者在彼，如之何其可从哉？《传》曰：以身教者从，以言教者讼。又曰：夫子教我以正而夫子未出于正。皆此之谓也。是故己有其善，而后可求人之善。己无其恶，而后可非人之恶。所藏乎身不恕，而欲以空言呶呶于人，不可得矣。“恕”字是一章之纲领。已行得，人亦行得。家行得，国亦行得。此所以成教，所以兴，所以从。若只是自家偏私之说，如何能喻。
　　《诗》云：“桃之夭夭［平声］，其叶蓁蓁［音臻］。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家。（诗周南桃夭篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。之子，犹言是子。归，嫁也。宜者，相宜之宜。又诗小雅蓼萧篇，又诗曹风鸤鸠篇。忒，差也。）
　　此下引用三《诗》，总结上文之意。词旨条达，一唱三叹，读之令人感动。宜者，义所当然，人心自然之则也。宜于家，宜于兄弟，所以可行。若不宜，则闺门之内龃龉万状，如之何而教国人哉。我之仪表不差，四国所以可正。经文直书其下，曰：父子兄弟足法而后民法之。于本分上有纤毫欠阙，便不足法。舜为法于天下，只是察于人伦，世衰道微，天属为仇。有若周人化商之书，可为太息者多矣。圣贤于此所以深致意欤？两言治国在齐其家，尤更恳切。
　　右第五章，论治国在齐家。

　　第六章
　　所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴孝，上长长［皆丁丈切］而民兴弟，上恤孤而民不倍［与背同］，是以君子有系［胡结切］矩之道也。所恶［去声下同］于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先［去声］后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓系矩之道。（老老者，老吾老也。长长者，长吾长也。幼而无父曰孤。系，度也。矩，所以为方者。）
　　上章言孝弟慈，此章言老老、长长、恤孤三者。风化之首，天下之本在国，国之本在家，莫大乎是，所以申言之。上章言恕，此章言系矩，亦一理也。兴孝兴弟，以致于不倍，岂强之使然哉。先得我心之同然，机应响答，自有不言而化者。此心此理，焉可厚诬。是以君子体此心，推此理，而有系矩之道也。执矩而度，可使四下均平。举斯加彼，所恶勿施，此恕之事，天下所以平也。上下前后左右无一不然，方尽得此道。
　　《诗》云：“乐［音洛］只［音纸］君子，民之父母。”民之所好［去声下同］好之，民之所恶［去声下同］恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟［读为］则为天下僇［与戮同］矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝，仪［诗作宜］监于殷，峻［诗作骏］命不易［去声］。”道得众则得国，失众则失国。（诗小雅南山有台篇。只，语辞。又诗小雅节南山篇。节，截然，高大貌。师尹，周大师尹氏也。其，俱也。辟，偏也。僇，杀戮也。又诗文王篇。师，众也。配，合。监，视。峻，大也。不易，言难保也。）
　　此节引用三《诗》，反复推广上文之意，言：好恶顺于民心，是系矩之道也，则民视之如父母；好恶偏于己私，非系矩之道也，则天下之所共僇。又推言：天命之难谌，因民心而向背。人君之于此道，有以得众则得国矣，所谓民之父母也。至于失众则失国矣，所谓天下僇也。前章六个“辟”字，言家之所以不齐。于此直言辟则为天下僇。自昔亡国败家以至身之不可保者，其祸皆本于此。好恶之际，安得不谨其所发哉。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。（争民者，争斗其民。施夺者，施之以夺攘之道也。悖，逆也。）
　　此节因上文得众失众，又推原系矩之道，莫善于有德，莫不善于聚财也。德者，人心所同有，即其好恶之不可违者。《志》曰：德之流行，速于置邮而传命。是故君子必先谨乎德。才有德便有人，所以得众也。才有人便有土，所以得国也。有财有用特余事耳。德为本，财为末，外其所本，内其所末，是斗天下之民而施之以夺攘之道也。故曰：财聚则民散，财散则民聚。《易》曰：何以聚人？曰财。财者，民生之所赖。人君欲专有之，几何其不畔且离哉。况务为聚财未免悖入，以是得之，必以是失之。故又曰：言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。龙断之夫推筋剥骨，以自丰殖，谓可安坐而有也。然丧败之祸，曾不旋踵向之出乎尔者，今而后皆得反之。内财外德，其弊如此，系矩之道所以不可不行也。上节曰：峻命不易。道得众则得国，失众则失国。此节又曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之。吁！可畏哉！命即天命，道即系矩之道，有德则善，聚财则不善。
　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个［古贺切，书作介］臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”惟仁人放流之。迸［读为屏］诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命［郑氏作慢］也。见不善而不能退，退而不能远［去声］，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑［古灾字，下同］必逮夫［音扶］身。（楚书，楚语也。舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁亲，有仁德而相亲者，事见檀弓。秦誓，周书。断断者，专确之辞。休休，广大乐易也。如有容者，汪汪停涵，若有所容，然而无涯涘之可测也。媢，忌也。违，拂戾也。殆，危也。迸，犹逐也。拂，逆也。）
　　此节因上文善不善而推明系矩之道，好恶之公，又在于用人也。惟善以为宝，是宝善人。仁亲以为宝，是宝仁亲之人。《秦誓》所谓休休有容者，好得其所好也。故曰利。媢疾不能容者，恶非其所恶也。故曰殆。仁人之心好恶出于至公，是以放流而屏绝之，直至不与同中国。舜之于四凶是也。若夫见贤而不能举，举而不能先，见不善不能退，退又不能远，岂人之好恶也哉。断之曰：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。与前民之父母正相反，所以总结上文之意。
　　君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（君子者，成德之名。骄，自矜也。泰，自满也。无游民则生者众，而坐食者自然寡矣。不夺农时，则为者疾。量入为出，则用者舒。恒，常也。）
　　此节又言德财固有本末，然莫不皆有大道也。或曰：财亦可言大道乎？曰：起居饮食，日用应酬，万变万务，孰非大道。故曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。但是者是道，非者非道耳。若止谈玄说妙，虚无为宗，则三纲可沦，九法可斁，而周公经国一书所以均节财用者，皆无道之具文矣，而可乎？将君子与生财对说，皆曰有大道，发明最为深切。夫道一而已矣。若分别作两项便差。君子有大道，非外袭而取之，我固有也。但忠信不虚伪，自然无恙，故《大戴》记忠信，大道骄泰，即意动气盈，失其本心矣。君子之所以先谨乎德者，此其用力之地也。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财常足。古人生财，初无他术，所谓大道如斯而已。后世生之者寡而食之者众，为之者舒而用之者疾，方病其不足也。而戛戛然思所以聚之，百方而诛求之，民如之何其不困，国如之何其不匮也哉。
　　仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。（发，犹起也）
　　上节既言生财有大道，此节又就财上拈出仁不仁之两端以发明之。仁者以财发身，非求发其身也，财散而身自尊也。不仁者以身发财，非不爱其身也，知有财而不知有身也。自古人君所以事不克终，而府库非其有者，只为人心乖乱，不知有义耳。上既好仁，则下自然好义。下好义则事可久成，富可长守。是仁人不有其财，乃所以能有其财也。岂逆众敛怨戛戛自计者所可知哉。此正仁者以财发身之事。
　　孟献子曰：“畜［许六切下同］马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长［丁丈切］国家而务财用者，必自小人矣，彼为［去声］善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。（孟献子，鲁贤大夫仲孙蔑也。畜马乘士，初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。自，由也。彼，指小人也。善之，谓长于其事。善者，谓善人也。）
　　此则言不仁者以身发财之事也。不仁者以身殉财而不顾，岂可用乎？国有盗臣，不祥莫甚，而曰：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。所以极言其不可用也。何也？盗臣止于盗国，而聚敛则祸及民矣。献子斯言盖谓国不当以利为利，以义为利也。大抵有国有家而务财用者，必自小人始。彼为善于其事，是以世主甘心焉，心计之巧，算析秋毫，善之之谓也。不幸而使小人专国家之权，元气既伤，本根既拨，则灾害并至。虽有善者，亦不能如之何矣。此正以身发财之效也。于是复申言，此谓国不以利为利，以义为利。丁宁恳切，为人上者宜动心焉。
　　右第六章，论平天下在治其国。

　　卷十三　《中庸》

　　中者，不偏之名。庸者，平常之号。岂高深幽远，荒忽诞漫而谓之道哉。虞书曰：典者，此也。禹曰：彛伦者，此也。乾坤曰：易简者，此也。斯道不明，世教日坏。为杨为墨，而民性乱于兼爱为我；为仪为衍，而民性乱于朝纵暮衡；为申为韩，而民性乱于刑名；为鞅为斯，而民性乱于功利；为黄为老，而民性乱于槌提绝灭。浮屠晚出，其祸尤大。三纲九法，人道之所赖以立者，一切断弃。鼓雄诞之说，以愚民幻众，往往世俗安之若当然，而先王教法，生民日用之经，反视之以为异矣。中庸二字，古所未命，吾夫子揭而名之，示万世大道之标准。而一书三十三章，又幸成于子思之手，此正后学之所宜汲汲也。为吾圣人之徒者，乃复支离传注，转相荧惑，然则中庸之德，民真鲜能矣夫。
　　第一章
　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（命，犹赋与也，率顺也。）
　　天命者，天之与我之谓也。至善而无恶，至灵而不昧，所谓性也。顺乎此性，斯之谓道，无所不在，无所不通，本何假于修哉。惟夫昏于意念，汨于情欲，动于血气，蔽于物我，沦于习俗，而拂乱其所固有者焉，是故不可以不修也。修之如何？顺其固有而已。《成汤》曰：“维皇上帝降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”降衷即天命之性也。若即顺也。猷即道也。非君师则不能绥之性。何由？若圣人之教，所以阐斯道，觉斯民，而使之修以顺其性者也。是教也，大经大法之所由以立。外是而曰修道云者，君子不由也。
　　道也者，不可须臾离［去声下同］也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见［音现］乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（隐者，未露。微者，未着。皆谓念虑方萌之始。不睹不闻，自心自知，故曰独也。三个其字，皆指君子而言。）
　　道者，率性之谓。才不率性即为非道，安可须臾离乎此。君子所以戒谨恐惧于不睹不闻之时也，睹而后戒谨，闻而后恐惧，则已晚矣。此正是做不可须臾离工夫。一意之起，一念之动，便离了。方其不睹也，不闻也，自以为隐也而不知莫见于此焉，自以为微也而不知莫显于此焉。隐即见，微即显，非二事也，可不谨欤？故又申之曰：谨其独。独即是心之隐微不睹不闻处。舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，吾夫子之颠沛造次，必于是，皆谨独之谓也。所以修也，所以为教者也，所以率性而不离于道也。
　　喜怒哀乐［音洛］之未发，谓之中；发而皆中［去声］节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（致，犹极也。位者，各安其位，无愆伏薄蚀震荡之变，是也。育者，遂其生也。）
　　喜怒哀乐之未发，谓之中，寂然不动者也，故曰大本。发而皆中节，谓之和，感而遂通天下之故者也，故曰达道。中则和矣，和则无非中矣，非中之外别有所谓和也。观大本二字，岂是寻流逐末者所可知哉。学者往往于喜怒哀乐未发之先，不知所以用力之地。而但求中节于既发之后，是犹无根之木，无源之水，望其流行而畅茂，无是理也。人性本善，本无非道，其走作处往往全在喜怒哀乐上。喜怒哀乐之发而偏焉，是以不能顺耳。戒谨恐惧而谨其独者，所以保是中，全是和，而顺其固有之性者也。顺固有之性，则无所不通矣，是达道也。天地广大，我实范围。万物众多，我实发育。天地万物岂在吾性之外也哉。
　　　　右第一章，一书之大旨也。首论性道，教之次序，谨其独以明斯道之所以修。次致中和，则极言斯道之功用。所谓中庸者如此。

　　第二章
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（此后节节援引夫子之语，故此章特书仲尼，以表之时中者，无时而不中也。）
　　中庸平常，初非奇异，百姓日用，匪高匪难。君子者顺此者也，小人者反此者也。斯道也，无所不在，无所不通，必达乎权而后无须臾离耳。君子时中，所以中庸。而小人则以无忌惮为中庸者也，犹言以妄为常也。嗟夫，小人之为不义，不能自知其非，庶几其或变焉，宜然妄行，自以为是，是以终身而不悔也。可胜叹哉。异端邪说，是无忌惮之尤者。
　　　　右第二章。中庸二字，不必独就中和上牵合说。曰性曰道曰教曰中曰和，名字虽不同，皆所以为中庸也。

　　第三章
　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜［上声下同］能久矣！”（此章见《论语》多之为德也，四字无能字。至，极也，无以复加之谓也。）
　　世道衰微，以无忌惮为中庸者，皆是是以鲜能能者，鲜愈见其为至耳。三复久矣之叹，可以想见三代之民。
　　　　右第三章。与上章反中庸之意相承。

　　第四章
　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知［去声］者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（饮食，喻中庸。）
　　知者所见则失之过，愚者又暗浅而无识，其为不知一也，道如何行。贤者所行则失之过，不肖者又暴弃而不为，其为不行一也，道如何明。致知力行，未始偏废，愚不肖固不足道，若大知则真知矣，大贤则中行矣，安得有过？然则此章所论，特世俗之所谓贤知，守其偏见，拘于俗学，自以为是，而实亦未尝知味也。故曰：人莫不饮食鲜能知味。盖言斯道人人共由，所谓谁能出不由户，但日用而不知耳。一知字甚重，不知后安知道之不可须臾离哉。此致知在格物，大学所以先务也。
　　右第四章。承上章鲜能中庸之叹，而发鲜能知味之旨。果知味则中庸矣。或曰：道不明故不行。此章先以不行归咎于知愚，而后以不明归咎于贤不肖。何也？曰：不然。人之于道必致其知而后能行，不知不可行也。故知之过，愚之不及，皆不知道者也。必见于行而后大明，不行无由明也。故贤之过，不肖之不及，皆不行道者也。行者行于一时，明可明于万世，其实则原于知，知则行，行则明矣。

　　第五章
　　子曰：“道其不行矣夫［音扶］！”
　　知味者鲜，道之所以不行。夫子感时而叹也。
　　右第五章。承上章不知味而言。

　　第六章
　　子曰：“舜其大知也与［平声］！舜好［去声下同］问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（察，明照也。迩言，左右及宫庭至近之言。两端，即好问而又察迩言，隐恶而又扬善也。）
　　舜大知，所以能用中。安有所谓知者之过哉。好问即所闻者广，幽远无不上达矣，而或迩言之不察，则未免浸润肤受之蔽。隐恶即所包容含覆者大矣，而有善不能扬，则未免遗逸阨穷之弊。舜好问又察迩言，既隐恶又扬善，执其两端，无或偏废，于是乃权衡中道而用之于民焉，此舜之所以为大知也。故曰：其斯以为舜乎！见得知字甚重。
　　右第六章。上章言道之不行病在不知。于此特引舜事以明知故能行。

　　第七章
　　子曰：“人皆曰予知［去声］，驱而纳诸罟［音古］擭［胡化切］陷阱［疾郢切］之中，而莫之知辟［与避同］也。人皆曰予知［去声］，择乎中庸而不能期［居之切］月守也。”（罟，网也。擭，机槛也。陷阱，坑坎也。皆所以掩取禽兽者。择，辨别之也。期月，周足一月也。守，即仁能守之之守。）
　　人孰不自以为知，驱而纳诸罟擭陷阱则不知辟，尚得谓之知乎？颠倒冥迷，反道败德为，血气是用，为物欲是从，所谓下愚不移者，皆罟擭陷阱之徒也。是固不足道。至于择乎中庸，若可喜矣，则又不能期月守也。所谓知者，乃知此道之不行有以也。
　　　　右第七章。承上章大知而言。

　　第八章
　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（回，颜渊名。拳拳，《说文》：爱也，不忘也。服，犹着也。膺，胸也。）
　　颜子所谓择乎中庸而能守者，择善而固执之谓也。所以不迁怒，不贰过，而进于三月不违仁，与不能期月而守者异矣。
　　　　右第八章。承上章不能守而言。

　　第九章
　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（均，平也）
　　不偏不倚，日用平常，自然是道，何能之有。一起能之之意。即支即离，去道远矣。故曰中庸不可能。自昔固有绝人之才，超世之识，天下种种难能之事无不能之，而欲庶几于道而不可得，其病果安在哉。无他，能故也。凡倚聪明，逞智巧，皆道之祟也。真知其所以不可能，即能矣。故又曰：唯圣者能之。
　　　　右第九章。

　　第十章
　　子路问强。子曰：“南方之强与［平声下同］？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（子路，仲由也。而，汝也。宽柔以教者，优裕以为教也。不报无道者，横逆之来受之而不报也。衽，衣系。金，兵戈也。革甲胄之属也。矫，强貌。塞者，穷塞未通之时也。）
　　子路好勇而问强，其意可知矣。夫子未遽答也，逐一辨难而后条陈之，所以委曲成就之，意深矣。谓今所问是南方之强，是北方之强，抑汝之所谓强。若南方之强，则理义以自胜，君子之所居也，其事如此。北方之强，则血气以为胜，强者之所居也，其事如彼。于斯二者，将安从乎？强者非所尚也。抑为君子之强而后为强耳。于是推明四节以告之：和易流也，君子则不流；中易倚也，君子则不倚；乐则行之，而穷塞之，所守者不变；忧则违之，虽至于死，而所守者不变。四者之下，每以强哉矫称之，犹云如此而后谓之强。正汝今日之所当勉者也。子路宜于此，惕然深省，而求其所以不流、不倚、不变者安在。则知平时行行之气一无可恃，而中庸之不可能者可能矣。
　　　　右第十章。承上章中庸不可能而言。

　　第十一章
　　子曰：“素隐行［下孟切］怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”（素，犹白也。素隐，言无可卷怀而慢隐也。述，称述也。依，不离也。）
　　素隐行怪，不能择乎中庸者也，夫子所弗为。半涂而废，择乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。直是依乎中庸，遁世不见，知而不悔，方是无须臾离，然夫子于此则又不敢自居也。故曰：唯圣者能之。
　　　　右第十一章。自君子中庸而下，节节辨明，至此收拾在依乎中庸一句上，方结尽上十章之意。

　　第十二章
　　君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与［去声］知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢［余专切］飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。（费，日用也。诗大雅旱麓篇。鸢，?类。戾，至也。察，明也。）
　　君子之道，初无费隐之异，初无至不至之分。子曰：哀乐相生。正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也。哀乐有形有声，曷为不可见闻？费而隐之谓也。自其费者言之，夫妇之愚可以知，夫妇之不肖可以行。自其隐者言之，则虽圣人有不知，有不能。非不欲知也，可知则止于知，非至也。非不欲能也，可能则止于能，非至也。圣人所以不知不能者，岂在愚夫愚妇日用之外也哉。且非特圣人不能尽也。天地之大，人犹有所憾，是天地之大亦有所不能尽，所以极言斯道之妙也。故语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。举凡天下之有形者无不载矣，所以莫能载者何物？举天下之有形者皆可破矣，所以莫能破者何物？于鸢之飞，鱼之跃，而有会焉。则其说昭昭矣。故曰上下察。处处呈露，焉可诬也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，明乎天地，如斯而已。
　　　　右第十二章。上章既言中庸不可能，又言唯圣者能之。于此又极言其至虽圣人亦有所不能。呜呼！微哉！凡章首无“子曰”二字，皆“子思”之言。

　　第十三章
　　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨［研计切］而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”（为，即为之不厌之为。为道，犹言为仁也。《诗》，豳风伐柯篇。伐柯，木枝也。执柯，斧柄也。睨，邪视也。改，改过也。）
　　上章极言斯道之大如此，恐人或遂求之高远而失之。于是继发道不远人之旨。子曰：仁者，人也。明人之即道，岂外乎吾身而他求乎？学者求致其知，而方支离乎事物之末，正所谓为道而远人者。为道而远人，不可以为道矣，犹言可离非道也。且如伐柯，其则可谓不远，然而执斧以伐之，从旁邪视，犹以为远者，犹有假于外尔。故君子之学，惟以人所固有者还以治之，吾之一身全体是道，只为有过始昏始亏，治之何如改过而已。过改则本心本，自无恙，何他求之有也。故曰：改而止。言改过之外无他道也。
　　忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（忠者不欺于心，恕者不偏于己。违，去也。）
　　上节既言改过，此则又谓当自忠恕求之，道本不远于人也，惟不反求诸己，是以自离于道。子曰：参乎吾道，一以贯之。曾子曰：唯子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕即道也。于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也，非谓别是一物也。苟忠恕矣，何违之可言哉。施诸己而不愿，亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
　　君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥［七到切］尔！（庸，常也。慥慥，笃实貌，说文言行相顾也。）
　　此则又就人伦上发挥。忠恕，皆施于人之最大者。此正圣人之能事。而夫子曰未能。虽是谦辞，其实真有不能尽者。若己能即止矣，岂为之不厌之学也哉。然其大要全在言行上。此德，常德也，人皆有之，不能行耳。此言，常言也，人皆言之，不能谨耳。故德曰行，言曰谨。至于有所不足，则不敢不勉。不足而不勉，必不及非常也。有余则不敢尽，有余而尽，必有过非常也。直是言行相顾，不使有一毫之可愧，而道之不远人者，庶乎其不须臾离也。然则君子胡可不慥慥务笃实乎。
　　　　右第十三章。

　　第十四章
　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难［去声］，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援［平声］上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正［音征］鹄［工毒切］，反求诸其身。”（素，故素也。位者，其所居之地也。陵，陵慢也。援，攀援也。易，平易也。徼，求也。幸，冀其非所当得也。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中射之的也。）
　　此章当看一“行”字，正是君子无入而不自得处，所以不愿乎其外者也。若但碌碌，苟安素分，亦何足道。直是随所遇而行焉，方是自得。孟子谓“令闻广誉施于身，不愿人之膏梁文绣”。所以不愿，岂偶然哉。故曰：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱，以至患难、夷狄，处处皆然，无入而不自得也。才不自得，便是不行。然其要只在正己。亦不陵下，亦不援上，但正己而不求于人，则自然无怨。无怨于天，无尤于人，故自得也。正己如何，居易而已。《洪范》曰：无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直。本易也，本无险阻艰难也。所谓行者，行此者也。有纤毫意念，便不是居易俟命，犹言一任乎天，非谓有所期待也。小人反是，长戚戚耳，如何自得。故又引正鹄之喻，以明正己之意。
　　　　右第十四章。

　　第十五章
　　君子之道，辟［与譬同］如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好［去声］合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐［音洛］且耽［诗作湛］；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”（诗小雅棠棣篇。翕者，翕然无异情也。耽者，和乐之至也。帑，谓子也。）
　　天地位，万物育，只是一个顺而已。妻子如此，兄弟又如此，以至室家妻帑皆如此。一家之中都是和气，于父母分上方始是顺。下面有纤毫不尽分处，上面和气便有所伤，只为一家之心无非父母之心，能以父母之心为心，则骨肉之际安可纤毫不尽分乎？琴瑟和方可鼓，才一弦不和，便不成声。妻子好合，虽云和乐，而兄弟之情未能翕然，则一家和气有亏多矣。兄弟既翕，不特和乐，而且又至于耽焉，此则极言人道必如此而后为顺也。始于家邦，终于四海，全在这上。故曰自卑自迩。
　　　　右第十五章。自君子之道费而隐发挥，至此辞旨方足。

　　第十六章
　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐［侧皆切］明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度［待洛切］思！矧可射［音亦，诗作斁］思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”（体物，言变化万物而为之体。不可遗，言无物不具此妙也。齐者，齐戒也。明，犹洁也。洋洋，盛貌。诗大雅抑篇。格，至也。度，犹测也。射，厌也。思，语辞。此者，指鬼神而言也。）
　　武王曰：惟人万物之灵。夫子曰：心之精神是谓圣。本心本圣，本心本灵。生而为人，死为鬼神，一也。无形之可见者，无声之可闻也。而日月以此运行，风霆以此鼓舞。凡形色于两间者，莫不以此发育，物物皆体，物物皆妙而不可遗焉。使天下之人莫不齐明盛服以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右，神之至也，不可测也，况可得而厌斁也，非盛德能尔乎？理虽微而实显，吾心之诚，不闻不睹，而其不可掩之妙亦如是矣。本一故也。
　　　　右第十六章。此后专提诚字，发明中庸。而首以鬼神之德，形容诚之不可掩。

　　第十七章
　　子曰：“舜其大孝也与［平声］！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉［诗作假，音暇］乐［音洛］君子，宪宪［诗作显］令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。（子孙，谓虞思陈胡公之属。舜年百有十岁，是得寿也。材，质也。笃，厚也。栽，植也。诗大雅假乐篇。假，即嘉也。言嘉乐君子之如此也。显，著也。）
　　夫子论舜大孝，不指言克谐之事，而以德为圣人、尊为天子、富有四海、宗庙飨、子孙保五事称之。呜呼！此孝之所以大欤？曰位，曰禄，曰名，曰孝，非大德不足以得之也。天道福善祸淫，栽则培，倾则覆，焉可诬哉。假乐之咏可见矣，故大德者必受命。此舜之大孝所以通于神明者也。
　　　　右第十七章。承上章言舜之大孝，以发明所谓诚之不可掩者。

　　第十八章
　　子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王［大，音泰，下同］、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王［去声］大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士。葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫。葬以士，祭以大夫。期［居之切］之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。（缵，继也。大王，王季之父也。绪，业也。戎衣，甲胄之属。一戎衣，言一着戎衣而遂克商也。末，犹晚年也。追王者，追尊之以王号也。文王已受命称王，故止追王大王、王季。先公组绀以上至后稷也，祀以天子之礼者。葬用死者之爵，祭用生者之禄。此礼达乎诸侯大夫及士庶人。一也，犹言父虽庶人而子为天子，亦以天子之礼祭之。丧服自期以下诸侯绝，大夫降，而父母之丧则上下皆同也。）
　　父作子述，文王处人道之常，何所忧乎。若舜则不能无忧。王季肇基，父作也。武王缵前王之绪，周公成前王之德，子述也。
　　　　右第十八章。此文王诚之不可掩者。

　　第十九章
　　子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫［音扶］孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭［如字］穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为［去声］上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事，生事亡如事存，孝之至也。”（达，通变之谓也。祖庙，天子七诸侯五大夫三适士二官师一。宗器，先世所藏之重器，若赤刀、大训、天球、河图之类也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食，各有其物也。宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序也。序爵者，公侯卿大夫各以爵为差。事者，宗祝有司之职事，高下各以其所能任也。旅，众也。酬，导饮也。旅酬于下，下亦得献于上也。逮，及也。燕毛，祭毕而燕乃序齿尊老，毛发白位于上。践，犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考子孙臣庶也。始死曰死，既葬而反曰亡。）
　　达孝当就继志述事上看。志不易，继也，事不易，述也。若以无改父道为孝，则武王不宜伐商。若以友于兄弟为孝，则周公不当诛管蔡。未可与权者，未足与议也。故以达孝称之，是其伐也，其诛也，乃其所以善继志述事者也。使武王忍于商而不伐，周公忍于管蔡而不诛，虽欲践位行礼，如下文所述可得乎？所以盛言祖庙之修，宗庙之礼，而申言孝之至，在继志述事之后也。
　　“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
　　上节既言宗庙之礼，于此又兼言郊社之礼。《孝经》称周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。盖其礼至周公而备，所以极继志述事之形容也。明乎郊社之礼、禘尝之义，非特文物度数之末而已。所谓微之显诚之不可掩者，果可以外求乎？明乎此，则推之天下国家，无他道也。与《论语》指其掌正同。一章之旨，归宿在此。
　　　　右第十九章。此武王周公诚之不可掩者。三章皆承鬼神之德而发明圣人所以感通鬼神一贯之妙，天下国家由是而达之尔。故此章终之以治国，下章继之以问政。

　　第二十章
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫［音扶］政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀［去声］，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！［先儒谓此句在下，误重在此］故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”（哀公，鲁君，名蒋。方，版也。策，简也。息，止也。敏，速也。蒲卢，蒲苇也。杀，隆杀之杀。等，等级也。）
　　政其具也，人者有其具者也。文武之政未尝泯没，人存则举，人亡则息耳。人道之敏于政，犹地道之敏于树。草木不自树也，一元之气运而不息，其生也勃然。政，犹蒲卢草之尤易生者也。为政在人，焉可诬哉。然尽一人字，则甚不易也。取人者，求人之所以为人者也。人之为人，非可外求，反诸身而已。身何以修，曰道而已。道何以修，曰仁而已。本心洞然，常觉常明，略无纤毫微累，人之所以为人者，以此。情昏意蔽，冥冥罔觉，则其与禽兽相近者几希，于人何有。故曰：仁者人也。立人之道，曰仁与义，二者未尝偏废。故又曰：义者宜也。仁莫大于亲亲，义莫大于尊贤。亲亲而得隆杀之宜，尊贤而有等级之辨。此礼之所由生也，政安有不举者乎。故君子不可以不修身。思修身，不可以事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。孟子谓“知性则知天”，是也。非人之外别有所谓天也，我固有之，有此者也。格物者，格此者也。先觉者，觉此者也。下文所谓明善者，明此者也。知所以为天，则知所以为人矣。知所以为人，则知所以事亲而身亦修矣。圣人论为政在人，推而至于仁，又推而至于知天，方尽得一人字。若文武则真其人也。呜呼！政哉，岂偶然也哉。
　　天下之达道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知［去声］、仁、勇，三者天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强［上声］而行之，及其成功一也。
　　此节承上文，知天而推明修身之旨也。五者天下达道而所以行之者三。三者何？知、仁、勇是也。三者天下之达德而所以行之者一。一者何？天是也。我固有之，非外铄也。父子之有亲者，此也。君臣之有义者，此也。夫妇之有别者，此也。长幼之有序者，此也。朋友之有信者，此也。名曰达道，非我所私有也。知此则谓之知，全此则谓之仁。勉勉乎此，自强而不息，则谓之勇。名曰达德，非我所独得也。无间于知愚，无间于贵贱，无间于古今。此心同也，此理同也。但囿于形体，蔽于意念，是以日用而不知耳。不能知，安能行。然知有三等焉，有生而知者，有学而知者，有困而后学乃始知者。三者虽不同，及到知处则一而已。既知之而行亦有三等焉，有安而行者，有利而行者，有勉强而行者。三者虽不同，及到成功处则一而已矣。知即是知，行即是仁，其所以能行即是勇。知而不行，犹不知也。行而不至于成功，犹不行也。呜呼！尧舜性之不可及己。人皆可以为尧舜，岂欺我哉。
　　子曰：“好学近乎知［去声］，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
　　此节又承上文推明知、仁、勇用力之地也。知不自明也，由学而明。好学虽未便知，然近乎知矣。仁不自至也，行之则至。力行虽未便能尽仁，然近乎仁矣。勇不自勇也，知耻则果决。凡甘心于穿窬狗彘之行而不知反者，只是不知耻。知耻虽未便谓之勇，然近于勇矣。“近”字与违道不远，语意正相似。三者同用，阙一不可。知斯三者，方知所以修身，知所以修身则所以治人，所以治天下国家亦若是而已。我之心即人之心，安有身不修而别有所谓治人之道也哉。
　　凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐［侧皆切］明盛服，非礼不动，所以修身也。去［上声］谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好［去声］恶［去声］，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既［许气切］禀［力锦切］称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。（经，常也，治天下国家之常道也。体者，以身体之。子者，视之如子也。柔者，和柔之也。眩，乱也。报，报上也。劝，勉也。忠信，待之以诚。重禄，养之者厚也。既，读曰饩。饩禀，稍食也。称事，量其事功而上下其食也。往则为之授节以送之，来则丰其委积以迎之也。善者嘉之，不能者矜之。备见忠厚乐易之意，不矜，即慢忽失其心矣。朝谓诸侯朝于天子。聘谓诸侯使大夫来献。厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄也。）
　　此节又承上文治天下国家而发明九经之旨，终其所以治之之说也。天下国家之本在身，故九者以修身为首，即所谓知修身则知所以治天下国家者也。修身也而下，言其目也。修身则道立而下，言其效也。齐明盛服而下，言其事也。齐明盛服，非礼不动，道自然立。去谗远色，贱货而贵德，心无所蔽，自然不惑。尊位重禄，同其好恶，亲亲之义笃矣，安得怨。官盛任使，大臣无不以之怨而朝廷之权一矣，安得眩。忠信重禄，以体群臣，则手足腹心相视一体，故报礼重。时使薄敛，则养生丧死可以无憾，故百姓劝。一人之身，百工之所为备。无以来之，则财用不足矣。日省月试，既禀称事，所以来也。远人不服，修文德以来之。无以柔之，则四方不归矣。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔也。建国亲侯，所以比天下。诸侯不怀，则天下不畏矣。绝废乱危之有所赖，朝聘往来之有其节，所以怀也。虽然其事则九也，所以行之者非九也。天下国家如此其大，如此其广且众，所以感之而应，唱之而和者，孰使之然哉？一而已。上言达德所以行者一，而先之曰知天。此言九经所以行者一，而继之曰明善。明善即知天也。所谓一也，不知不明，安知一之为何物哉。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲［其刼切］，事前定则不困，行［去声］前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（凡事者，申言以发下文之义。豫者，先事而为之，即所谓前定也。跲，踬也，犹言蹉跌也。疚，病也。）
　　此节推原其所谓一也，曰言曰事曰行。不前定，皆有病，况道乎。道无穷也，端绪不明，大本不立，人自穷之耳。是故贵于前定也。且以在下位者言之，未有不获乎上而能治民者。朋友而信，是获上之道，前定也。不顺乎亲则朋友不信，事亲而顺，是信朋友之道，前定也。不诚乎身则亲不顺，反身而诚，是顺亲之道，前定也。不明乎善则身不诚，固有之善，洞然无蔽，是诚身之道，前定也。是善也，《大学》所谓止于至善者也。人自二三人至十百千万，此无十百千万，所谓一也，天也，故曰物格而后知至，知至而后意诚。意诚者，所以诚此者也。不明乎善而曰诚者，未之有也。此正曾子子思相传之旨。茫茫千载不著不察，惜哉。
　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中［去声下同］，不思而得，从［七容切］容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
　　此节又承明善、诚身而分别二者言之。诚者，自然无妄，不勉而中，不思而得，从容中道。生知安行之事，纯乎天也。故曰天之道。诚之者必勉必思而后至焉。学知困知之事，其用工则由乎人也。故曰人之道。道一而已，初无天人之间，择善固执，方是做明善、诚身工夫。苟明矣，无待于择矣。诚矣，无待于固矣。何天道、人道之可言哉。
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　　此节则择善固执之事也。博学，审问，是讲求于人。慎思，明辨，是精研于己。皆所以择善也。虽然不学不问，固无以思辨为也。学之徒博，问之徒审，而不能反求诸己，谨思而明辨之，则毫厘之差千里之谬，善如之何而可择哉。异端邪说固不必论。盖有终身学问汨没乎章句文义之末，而于此事终不明白者，职此之由也。是故学不可以不问，问不可以不思，思不可以不辨，四者次序，工夫相承。性至于明而止耳。若笃行则既明，后事所以固执之也。虽然，岂悠悠泛泛苟焉之谓乎？不学则已，学则的然立志，必期于能，不能不止也。不问则已，问则的然究心，必期于知，不知不止也。不思则已，思必期于得。不辨则已，辨必期于明。不行则已，行必期于笃。不得、不明、不笃，不止也。直是用功，常百倍于人焉。凡学问思辨而不明，气馁志腐而行之无力者，非果能故也。断断乎果能此道，则蔽解惑去，虽愚必明矣，况非愚者乎。矢去川决，虽柔必强矣，况非柔者乎。明即所择者善，强即所执者固。择善固执而身修矣。不失斯所以为人，而文武之政可举矣。若乃悠悠泛泛，不自鞭勉，虽刚明之资，亦末如之何也。三复“果能”二字，令人悚然。
　　　　右第二十章。第十六章自鬼神之德发明诚字，继之以舜之大孝，又继之以武王周公之达孝，然后继之以夫子之论政，广大周流，无非此诚之运，而其大本则不外乎善。此人与天地鬼神一而不二者也。呜呼至哉！孩提之童，知爱其亲，善端方萌，真实无伪，其证莫明于此，其事莫大于此，故论仁必说亲亲，论知天必说事亲，论明善必说顺亲，以至达道九经，往往而是。此大孝达孝之所以通乎神明，而此章之所以承乎其后者欤？

　　第二十一章
　　自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（自，由也）
　　诚，无妄也，固有之善，自然无蔽。生而知之者也，故曰性。其次必须知至，方能意诚。学而知之者也，故曰教诚，则自明矣。明则进于诚矣。质虽不同，及其知之，一也。曰性曰教，正合首章之旨。
　　　　右第二十一章。承上章诚者诚之者而发此义。

　　第二十二章
　　唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（赞，犹助也。参者，与之参合而无间也。）
　　言诚足矣。又曰至诚，非于诚上更有加也。所以极言之也，天命之性，人人所同，虚灵湛然，本无欠阙，情伪相感，意蔽欲昏，是以冥冥妄行，不能全其所固有尔。至诚无妄，纯德孔明，自然无所亏损，故曰能尽其性。尽者，洞彻底蕴，略无纤毫欠阙，非谓有加于其所固有也。譬之日月，而或蚀焉，有一分之未复即有一分之未尽，复之如故，全体全明，所谓能尽如斯而已。贤者觉其本性，虽己明彻，然未到知天命，未到从心所欲，不逾矩之地也，犹是工夫有欠，皆未可谓之能尽也。必圣人而后可也。我之性即人之性，即物之性，能尽其性，则能尽人之性矣。能尽人之性，则能尽物之性矣。有生之类同具此理。鸢飞鱼跃，昭然灼然，不加揣量，不劳拟议，岂待逐一思索而后得哉。本心不明，处处窒碍，人物与我，了不相通，或者方嚣嚣然驰鹜于外，曰将尽物之性，而后可以尽吾之性也，不既倒置乎？天地万物，皆我性也，能尽其性，能尽人物之性，则发育自我，而天地在范围中矣。此致中和之极功也。曰赞曰参，殊不为过。“尽”字上六个“能”字，“赞”字下两个“可以”字，宜细玩。
　　　　右第二十二章。又言诚者之事。

　　第二十三章
　　其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。（其次，谓至诚之次。致者，所以用工也。曲，委曲也。前明则诚，明其本心也。此著则明诚之不可掩也。）
　　诚者，自然而然，无待于致曲。致曲者，用功委曲，择善而固执之者也。学之博，问之审，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止，百倍其功，致曲之谓也。如此乃能有诚，诚则形矣，形则著矣，著则明矣。微之显，诚之不可掩，自然发越，焉可强哉。孟子曰：至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。人心到此，自然感动。感动者，转移变化之机。变而至于能化，则功用与至诚等矣。所谓及其成功，一也。故继之曰：唯天下至诚为能化。
　　　　右第二十三章。又言诚之者之事。

　　第二十四章
　　至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见［音现］乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。（祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍所以筮，龟所以卜。四体，先儒谓执玉高卑，其容俯仰之类。神，鬼神也。）
　　天下之至灵者莫如心。惟弗用灵，是以愚尔。今人稍稍虚静，是非利害便能了了，况至诚乎。然所谓前知者，不过于朕兆之萌，见微而知著。国家兴亡，必有祯祥妖孽见乎蓍龟四体之间，故其祸福将至，善与不善，必先知之。既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非别有一种灵怪，如后世妖妄之说也。鬼神之德只是至诚，圣人亦只是至诚，故曰至诚如神，而易亦曰知几其神。
　　　　右第二十四章。又言诚者之事。至诚前知，是明之极处。

　　第二十五章
　　诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知［去声］也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（物，对自而言，事物之物也。与下文成己、成物正相应。）
　　孟子曰：哭死而哀，非为生者也。诚者已分，当然之事，岂为人而诚哉。有一毫为人之心，即非诚矣。故诚乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。虽然举天下事事物物所以能有终有始者，诚而已。一念不诚，随即间断，何有于物。只每日交际应酬之间便可见。故君子必贵于诚之也。然则诚固自成也，非自成己而已也。感动变化，于是乎在。是成己者，即所以成物也。修身而家齐，而国治，而天下平，非两事也。于是就成己、成物上发明仁知，最宜深玩。仁者，不失其本心之谓。苟诚矣，则纯明融一，无所蔽亏，而已成矣。故曰仁。成己固所以成物也。然非通乎人情，达乎世变，周乎物理，权乎事宜，妙用不穷，泛应曲当，则物亦未易成也。故曰知。子曰：知及之，仁能守之。知则进于仁矣，仁则无不知矣。苟谓之仁而知未足以成物，则是仁上犹有欠也。仁才成己，知便成物，性之德则然通，物与己一而不二，合外内之道也。故时指之而无不宜也。时措不宜，何以为道。此异端之学所以谬于经世，而为万世大法之罪人欤？
　　　　右第二十五章。又言诚之者之事。

　　第二十六章
　　故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见［音现］而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷［平声］石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏［去声］兴焉。今夫水，一勺［市若切］之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“维天之命，于［音乌］穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎［音乌呼］不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（征，验也。悠，亦远也。悠久即悠远也。见，犹示也。不测者，莫知其所以然也。昭昭，明也。以一撮之旨，类推之，则亦当是，言其小耳。振，撼也。卷，区也。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言不见也。纯，无间断也。）
　　心之隐微，有罅隙渗漏便间断。至诚则纯明融一，自然无息。不息则自然可久，久则自然发露，故有征。征非若爝火之光暂作而遽辍也。有征而且悠远也，非有征之能悠远也，不息之运也。到此则自然博矣厚矣。博厚则自然高矣明矣。本无形之可度也，以其无不载不谓之博厚不可也，故配地。本无象之可睹也，以其无不覆不谓之高明不可也，故配天。然而化育之功参乎天地，又非悠久不可也，所谓悠久无疆界之限焉。夫如是者，岂有纤毫作用于其间哉。如万象参错于澄潭明鉴之上，人见其章也而实不见也，人见其变态万状也而实不动也，人见其无所不成也而实未尝有所为也。舜受尧禅，庶务众职，从头整顿，若不胜其烦矣而曰无为。禹乘四载，八年于外，三过其门而不入，若不胜其多事矣而曰行其所无事。文王受命伐犬戎，伐密须，败耆国，伐邗伐崇，而又作邑迁都，若不胜其扰矣而曰不识不知。呜呼！此岂囿形泥象者所可知哉。虽然天地之道可一言而尽，亦曰其为物不贰而已。是物也，天之为天者，此也；地之为地者，此也；人之为人者，此也；万物之为万物，此也。自清浊未分以至无穷，迎之不见其首，随之不见其后，无声之可闻也，无形之可见也，即所以不见而章，不动而变，无为而成者也，是谓太极，是之谓一。夫是以生物而不测，若可测即贰矣。天自天，地自地，了无干涉，而不足以为道矣。以是而论，则博厚不必曰地，高明不必曰天。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本无贰也。仰观于天，此昭昭之多尔，及其无穷而万物无不覆焉。俯察于地，一撮土之多尔，及其广厚而万物无不载焉。人知其无穷也，不知其不贰者所以无穷也。人知其广厚也，不知其不贰者所以广厚也。天地虽大在此不贰中。特蕞尔之形象，以至卷石勺水所以生物不测者，莫不皆然。故于章末始发明之，曰：维天之命，于穆不已。天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，文王之所以为文也。两个“所以”字，指得极清切。天之命不已，文王之德亦不已。此圣人与天地之所以一而不贰者也。然则配天地而无疆，非至诚无息，孰能与于此哉。
　　　　右第二十六章。又言诚者之事。始论圣人如此。中论天地如此。终论天与圣人所以配合者如此。

　　第二十七章
　　大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍［与背同］，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与［平声］？（峻，高大也。优优，有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。其人者，指上文圣人而言。凝，聚也，不失之名也。道，由也。兴者，兴邦之兴。诗大雅烝民之篇）
　　圣人于乾屡赞大哉。惟尧则之亦赞大哉。论圣人之道而以大哉称之，极矣。洋洋乎！发育万物，峻极于天。则天地万物皆此道之变化矣。犹未尽也，复申之以优优大哉。其大无外，又不止于发育峻极矣。经礼，曲礼，皆道之用，必得斯人者而后行。苟非其人，不虚行也。是故苟不至德，至道不凝。道非外物，我固有之，放失于情伪，驰散于物欲，是以不凝尔。德者得也，得其所固有，则优优大哉。非外此而他有所谓大也。尊德性而下，是做至德工夫。德性即其所固有也。天、爵、良、贵、尊无与并。人自贱之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。然而非道问学，则不知其所以尊也。是物也，范围天地非广大乎，而其实则精微也。运行日月非高明乎，而其实则中庸也。曰致曰尽曰极，皆问学之功也。始由乎问学，终由乎中庸。道之所以凝也，温故而知新，日新，又新新，所以不已也。敦厚以崇礼，经礼、曲礼，庶乎其可行也。夫如是，则不骄不倍，或语或默，何往而非道哉。明哲保身，是言其默足以容礼，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
　　　　右第二十七章。又言诚之者之事。

　　第二十八章
　　子曰：“愚而好［去声下同］自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖［古灾字］及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（反者，与之相反也。今，指当时而言。轨，车辙也。伦，人文也。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后也。)
　　议礼、制度、考文三者，天子之事。况今天下车同轨，则度无用制也。书同文，则文无用考也。行同伦，则礼无用议也。虽有位无德，不敢作礼乐焉，愚而自用可乎？虽有德无位，不敢作礼乐焉，贱而自专可乎？考三代之礼，惟周制之从，吾圣人未尝敢违乎今也，生今之世而反古可乎？
　　　　右第二十八章。承上章乐礼而言。

　　第二十九章
　　王［去声］天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶［去声］，在此无射［叶丁故切］，庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。（三重，三代之礼也，王天下以此三者为重，故曰三重。君子，指王天下者而言。建，立也。法，法度也。则，准则也。诗周颂振鹭篇。射，厌也，此指无恶无射也。）
　　上焉者，圣人之有位而已远者也。虽善而其事无证，无证则民不信，故弗从。下焉者，圣人之无位而在下者也。虽善而其位不尊，不尊则民不信，亦弗从。惟三代之王，去今不远，典章文物有证而尊。于斯三者而知所重焉，则可以寡过也。虽然上自羲农，下逮周孔，先圣后圣其揆则一也。事虽无证，而道未尝泯，位虽不尊，而道未尝卑，所以必贵于三重者，取其证于民而信从尔。故君子之道，本诸身，征诸庶民。本诸身，非外假也。征诸庶民，信从之谓也。考诸三王而果不谬，则建诸天地而不悖矣，质诸鬼神而无疑矣，百世以俟圣人而不惑矣。于何而建也，天地即我也，非外于此而有所谓不悖也。于何而质也，鬼神即我也，非外此而有所谓无疑也。于何而俟也，百世圣人即我也，非外此而有所谓不惑也。于鬼神之无疑，系之曰知天。于圣人之不惑，系之曰知人。呜呼！此岂区区文义所可求哉。如是则动而为道，行而为法，言而为则，远之有望，近之不厌，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。庶几夙夜，以永终誉。奈之何违道而可以干誉也。知天，知人，与问政章同义。
　　　　右第二十九章。承上章三代之礼而言。或曰子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。此章所论上焉者虽善无征，疑此之谓。今谓三代而上已远之事，安所据乎？曰以三重而知之也。征诸庶民，考诸三王而不谬，则虽善无征之，非三代无疑也。果无征矣，安所重乎？安所考而知其不谬乎？然则无征，非不足征之谓也。夏殷之不足征，特文献不足，不能备耳。而君臣礼义之大经，典章文物之大体，固未始无也。不然则殷因于夏，周因于殷，而所谓损益者，又如之何而可知耶？或曰：三重固矣，夫子曷为而独从周？曰：非天子不议礼三重王天下者之事。生乎今之世，反古之道，夫子不为也。

　　第三十章
　　仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟［音譬下同］如天地之无不持载，无不覆帱。［徒报切］辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（祖者，宗之也。宪章，法度也。律，法也，齐也。袭，因也。错，参错也。悖，犹背也。）
　　祖述尧舜，道统传也。宪章文武，治其备也。上律天时，健也。下袭水土，顺也。是故与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明。广大无疆，万物同体，自然不相害。变通不穷，无非大顺，自然不相悖。小德大德，非德之有二也。自其日用言之，则如百川之分流。自其大原言之，则如造化之醇厚。源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海，岂二物哉。持载而下，皆天地之所以为大。吾夫子实似之。致中和，天地位焉，万物育焉，此中庸之极效也。呜呼盛哉！
　　　　右第三十章。前此论中庸之德无所不备，于此独盛称仲尼以明之，此所谓集大成，而子思之所以传道也。故孟子亦曰：乃所愿则学孔子。

　　第三十一章
　　唯天下至圣，为能聪明睿知［去声］，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐［侧皆切］庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别［彼列切］也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见［音现］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说［音悦］。是以声名洋溢乎中国，施［去声］及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队［音坠］，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。（临，临下也。文，文章也。理，条理也。密，详密也。察，明辨也。溥，大也。渊泉，澄彻也。）
　　此足以形容集大成之妙矣。溥博如天，大无不包也。渊泉如渊，澄然不动也。喜怒哀乐，未发之先，安有许多名号，溥博而已，渊泉而已。及其时出之，则曰有临，曰有容，曰有执，曰有敬，曰有别，互见迭出，变化无方，参错纵横，自然中节，非是聪明睿知而下五者临时逐项安排出来也。人皆有是心，心皆具是理。惟至于圣方尽此妙。所谓配天，于是乎在，非待到莫不尊亲处，方谓之配天也。下面是其效自如此。
　　　　右第三十一章。此章之首言惟天下至圣为能云云。下章之首又言惟天下至诚为能云云。二章实与上章相承，皆仲尼之能事也。

　　第三十二章
　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉［于虔切］有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（经纶，治丝之名。经，常也。大经，言人伦也。知，乾知大始之知。肫肫，纯一也。渊渊，深澄也。浩浩，广大也。固，犹实也。）
　　大经即和者，天下之达道也。大本即中者，天下之大本也。天地之化育，即天地位、万物育也。此正中庸之至德，唯至诚而后能经纶，能立，能知，夫焉有所偏倚也哉。亦曰肫肫其仁而已。肫肫其仁，日用纯一，虚明变化，无体无方，澄然不动，渊渊其渊矣。殆不止于如渊也。大无不包，浩浩其天矣，殆不止于如天也。此至诚之妙也。一有偏倚，便失其仁，必不渊渊，必不浩浩，何以立大本，经大经，知化育也。惟觉知觉，惟圣知圣，非聪明圣知达乎天德，乌足以知此。
　　　　右第三十二章。《中庸》之书自十六章发明诚字，于此复以至诚之道终焉。呜呼！尽之矣！上章言至圣，此章言至诚。非圣自圣，诚自诚也。诚而无息则圣矣，且安有圣而不诚者哉。故上章以溥博如天，渊泉如渊，言至圣之事。此章以渊渊其渊，浩浩其天，言至诚之功。

　　第三十三章
　　诗曰：“衣［去声］锦尚絅［口迥切］”，恶［去声］其文之著也。故君子之道，闇［于感切］然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（诗卫风硕人篇。郑丰篇絅皆作褧，与絅同，襌衣也。尚，加也。）
　　君子务晦藏，其道日章。小人事表襮，其道日亡。无他，务内与驰外之异耳。此衣锦尚絅所以恶其文之著也。是故曰淡曰简曰温，文若不著，若易厌也，若不文且理也。而其淡则不厌，虽简而有文，虽温而实理，此君子之道所以闇然而日章者也。学者有味乎此，而知远之由近，知风之所自出，知微之所以自显，则反诸吾身而不假乎其外矣。此正明善第一节工夫。故曰可与入德。语入德之始而首严尚絅之戒，甚有味。
　　《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭［诗作灼］！”故君子内省不疚，无恶［去声］于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。（诗小雅正月篇。疚，病也。无恶于志者，不使其志有可恶之萌也。）
　　既知之矣，却要谨独，曰疚曰恶，皆心之害也。省于内，用力于志，正是人所不见，所谓毋自欺也。
　　《诗》云：“相［去声］在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。）
　　敬信于不动不言之时，则自然无疚恶矣。两节工夫相承。
　　《诗》曰：“奏［诗作鬷］假［与格同］无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇［音夫］钺。（诗商颂烈祖篇。奏，进也。假，感格也。靡争，和平也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。钺，斧也。）
　　惟不言而信，故奏假无言，时靡有争。信孚于民而有不赏不怒之效也。
　　《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。（诗周颂烈文篇。不显，所以明不动之义。刑，仪刑也。）
　　惟不动而敬，故不显惟德，百辟其刑之。敬达于诸侯而有笃恭天下之效也。
　　《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶［由酉二音］如毛”，毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣。（诗大雅皇矣篇。又德輶下二句烝民篇。輶，轻也。又上天下二句文王篇。载，事也。）
　　上两节既言不动不言之效，于是又引三诗以形容之。如曰不大声以色，虽不大是犹有声，非不言也，犹有色非不动也。不若德輶如毛，庶乎其可也。然毛虽极细，犹是有物之可比也。又不若上天之载无声无臭，而后为至也。所以极赞不动不言之妙，而不可以形容尽者也。
　　　　右第三十三章。前章既极言至圣至诚之功用，所谓中庸之德，无以复加于此矣。至于篇末，复自入德之始谨独之功，推不动不言之化，而极于无声无臭之妙，与首章修道之教不可须臾离之旨，实相发挥。所以指万世之迷途，续先圣之绝学，至深至切矣。人莫不饮食也，鲜能知味也。呜呼！其果不知味也哉。
　　

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