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史記卷二十八 封禪書第六

  正義此泰山上築土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪。言禪者,神之也。白虎通云:「或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽也。」五經通義云:「易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,(荷)〔何〕?天命以為王,使理群生,告太平於天,報群神之功。」

  自古受命帝王,曷嘗不封禪?蓋有無其應而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。傳曰:「三年不為禮,禮必廢;三年不為樂,樂必壞。」每世之隆,則封禪答焉,及衰而息。厥曠遠者千有餘載,近者數百載,故其儀闕然堙滅,其詳不可得而記聞云。

  尚書曰,舜在璇璣玉衡,以齊七政。遂類于上帝,禋于六宗,望山川,遍群神。輯五瑞,擇吉月日,見四嶽諸牧,還瑞。〔一〕歲二月,東巡狩,至于岱宗。岱宗,泰山也。〔二〕柴,望秩于山川。遂覲東后。東后者,諸侯也。合時月正日,同律度量衡,修五禮,五玉三帛二生一死贄。五月,巡狩至南嶽。南嶽,衡山也。〔三〕八月,巡狩至西嶽。西嶽,華山也。〔四〕十一月,巡狩至北嶽。北嶽,恆山也。〔五〕皆如岱宗之禮。中嶽,嵩高也。〔六〕五載一巡狩。

  〔一〕集解徐廣曰:「還,一作『班』。」

  〔二〕正義括地志云:「泰山,一曰岱宗,東岳也,在兗州博城縣西北三十里。周禮云兗州鎮曰岱宗。」

  〔三〕正義括地志云:「衡山,一名岣嶁山,在衡州湘潭縣西四十里。」

  〔四〕正義括地志云:「華山在華州華陰縣南八里,古文以為敦物。周禮云豫州鎮曰華山。」

  〔五〕正義括地志云:「恆山在定州恆陽縣西北百四十里。周禮云并州鎮曰恆山。」

  〔六〕索隱獨不言「至」者,蓋以天子所都也。正義括地志云:「嵩山,亦名曰太室,亦名曰外方也。在洛州陽城縣西北二十三里。」

  禹遵之。後十四世,至帝孔甲,淫德好神,神瀆,二龍去之〔一〕。其後三世,湯伐桀,欲遷夏社,不可,作夏社。後八世,至帝太戊,有桑穀生於廷,一暮大拱,懼。伊陟曰:〔二〕「妖不勝德。」太戊修德,桑穀死。伊陟贊巫咸,巫咸之興自此始。〔三〕後十四世,帝武丁得傅說為相,殷復興焉,稱高宗。有雉〔四〕登鼎耳雊,武丁懼。祖己曰:「修德。」武丁從之,位以永寧。後五世,帝武乙慢神而震死。〔五〕後三世,帝紂淫亂,武王伐之。由此觀之,始未嘗不肅祗,後稍怠慢也。

  〔一〕索隱如淳按:國語「二龍漦于夏庭」是也。

  〔二〕集解徐廣曰:「陟,古作『敕』。」

  〔三〕索隱案尚書,巫咸殷臣名,伊陟贊告巫咸。今此云「巫咸之興自此始」,則以巫咸為巫覡。然楚詞亦以巫咸主神。蓋太史公以巫咸是殷臣,以巫接神事,太戊使禳桑穀之災,所以伊陟贊巫咸,故云巫咸之興自此始也。

  〔四〕集解徐廣曰:「一作『鷮』,音嬌。」

  〔五〕索隱謂武乙射天,後獵於河渭而震死也。

  周官曰,冬日至,祀天於南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祗。皆用樂舞,而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川,五嶽視三公,四瀆視諸侯,諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者,江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍,〔一〕諸侯曰泮宮。〔二〕

  〔一〕集解韋昭曰:「水外四周圓如辟雍,蓋以節觀者也。」

  〔二〕集解張晏曰:「制度半於天子之辟雍。」索隱按:服虔云「天子水匝,為辟雍。諸侯水不匝,至半,為泮宮」。禮統又云「半有水,半有宮」是也。

  周公既相成王,郊祀后稷以配天,〔一〕宗祀文王於明堂以配上帝。〔二〕自禹興而修社祀,后稷稼穡,故有稷祠,郊社所從來尚矣。

  〔一〕集解王肅曰:「配天,於南郊祀之。」

  〔二〕集解鄭玄曰:「上帝者,天之別名也。神無二主,故異其處,避后稷也。」

  自周克殷後十四世,世益衰,禮樂廢,諸侯恣行,而幽王為犬戎所敗,〔一〕周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周,始列為諸侯。〔二〕秦襄公既侯,居西垂,〔三〕自以為主少皞之神,作西畤,祠白帝,其牲用騮駒〔四〕黃牛羝羊各一云。〔五〕其後十六年,秦文公東獵汧渭之閒,卜居之而吉。〔六〕文公夢黃蛇自天下屬地,其口止於鄜衍。〔七〕文公問史敦,敦曰:「此上帝之徵,君其祠之。」於是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。

  〔一〕集解徐廣曰:「犬,一作『畎』。」

  〔二〕正義秦襄公,周平王元年封也。

  〔三〕正義漢隴西郡西縣也。今在秦州上邽縣西南九十里也。

  〔四〕索隱赤馬黑鬣曰騮也。

  〔五〕索隱詩傳云:「羝,牡羊。」

  〔六〕索隱按:地理志汧水出汧縣西北入渭。皇甫謐云「文公徙都汧」者也。正義括地志云:「郿縣故城在岐州郿縣東北十五里,即此城也。」

  〔七〕集解李奇曰:「鄜音孚。山阪曰衍。」索隱鄜,地名,後為縣,屬馮翊。衍者,鄭眾注周禮云「下平曰衍」;又李奇三輔記云「三輔謂山阪閒為衍」也。

  自未作鄜畤也,而雍旁故有吳陽武畤,〔一〕雍東有好畤,皆廢無祠。或曰:「自古以雍州積高,神明之隩,故立畤郊上帝,諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事,雖晚周亦郊焉。」其語不經見,縉紳者〔

  二〕不道。

  〔一〕集解李奇曰:「於旁有吳陽地。」

  〔二〕集解李奇曰:「縉,插也,插笏於紳。紳,大帶。」索隱姚氏云「縉,當作『搢』」。鄭眾注周禮云「縉讀為『薦』,謂薦之於紳帶之閒」。今按:鄭意以縉為薦,則薦亦是進,進而置於紳帶之閒,故史記亦多作「薦」字也。

  作鄜畤後九年,文公獲若石云,〔一〕于陳倉北阪城祠之。〔二〕其神或歲不至,或歲數來,來也常以夜,光輝若流星,從東南來集于祠城,則若雄雞,其聲殷云,野雞夜雊。〔三〕以一牢祠,命曰陳寶。〔四〕

  〔一〕集解蘇林曰:「質如石也。」服虔曰:「在北,或曰在陳倉北。」索隱蘇林云:「質如石,似肺。」

  〔二〕正義三秦記云:「太白山西有陳倉山,山有石雞,與山雞不別。趙高燒山,山雞飛去,而石雞不去,晨鳴山頭,聲聞三里。或言是玉雞。」括地志云:「陳倉山在今岐州陳倉縣南。」又云:「寶雞神祠在漢陳倉縣故城中,今陳倉縣東。石雞在陳倉山上。」祠在陳倉城,故言獲若石于陳倉北阪城祠之。

  〔三〕集解如淳曰:「野雞,雉也。呂后名雉,故曰野雞。」瓚曰:「殷,聲也。云,足句之詞。」

  〔四〕集解瓚曰:「陳倉縣有寶夫人祠,或一歲二歲與葉君合。葉君神來時,天為之殷殷雷鳴,雉為之雊也。在長安正西五百里。」韋昭曰:「在陳倉縣。寶而祠之,故曰陳寶。」索隱案:列異傳云「陳倉人得異物以獻之,道遇二童子,云:『此名為媦,在地下食死人腦。』媦乃言云:『彼二童子名陳寶,得雄者王,得雌者伯。』乃逐童子,化為雉。秦穆公大獵,果獲其雌,為立祠。祭,有光,雷電之聲。雄止南陽,有赤光長十餘丈,來入陳倉祠中」。所以代俗謂之寶夫人祠,抑有由也。葉,縣名,在南陽。葉君即雄雉之神,故時與寶夫人神合也。

  作鄜畤後七十八年,秦德公既立,卜居雍,「後子孫飲馬於河」,遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。〔一〕作伏祠。〔二〕磔狗邑四門,以禦蠱菑。〔三〕

  〔一〕索隱案秦本紀,德公元年以犧三百祠鄜畤。今案:「百」當為「白」,秦君西祀少昊時牲尚白。秦,諸侯也,雖奢侈,祭郊本特牲,不可用三百牢以祭天,蓋字誤耳。

  〔二〕索隱案:服虔云「周時無伏,磔犬以禦災,秦始作之」。漢舊儀云「伏者,萬鬼行日,故閉不干求也」,故東觀漢記「和帝初令伏閉晝日」是也。又曆忌釋曰「伏者何?金氣伏藏之名。四時代謝,皆以相生。而春木代水,水生木也。夏火代木,木生火也。冬水代金,金生水也。至秋,則以金代火,金畏於火,故至庚日必伏。庚者,金日也」。

  〔三〕索隱案:左傳云「皿蟲為蠱」,梟磔之鬼亦為蠱。故月令云「大儺,旁磔」,注云「磔,禳也。厲鬼為蠱,將出害人,旁磔於四方之門」。故此亦磔狗邑四門也。風俗通云「殺犬磔禳也」。

  德公立二年卒。其後(六)〔四〕年,秦宣公作密畤於渭南,祭青帝。

  其後十四年,秦繆公立,病臥五日不寤;寤,乃言夢見上帝,上帝命繆公平晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。

  秦繆公即位九年,齊桓公既霸,會諸侯於葵丘,〔一〕而欲封禪。管仲曰:〔二〕「古者封泰山禪梁父者〔三〕七十二家,〔四〕而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏〔五〕封泰山,禪云云;〔六〕虙羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云;炎帝〔七〕封泰山,禪云云;黃帝封泰山,禪亭亭;〔八〕顓頊封泰山,禪云云;帝嚳封泰山,禪云云;堯封泰山,禪云云;舜封泰山,禪云云;禹封泰山,禪會稽;〔九〕湯封泰山,禪云云;周成王封泰山,禪社首:〔一〇〕皆受命然後得封禪。」桓公曰:「寡人北伐山戎,〔一一〕過孤竹;〔一二〕西伐大夏,涉流沙,束馬懸車,上卑耳之山;〔一三〕南伐至召陵,〔一四〕登熊耳山〔一五〕以望江漢。兵車之會三,〔一六〕而乘車之會六,〔一七〕九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我。昔三代受命,亦何以異乎?」於是管仲睹桓公不可窮以辭,因設之以事,曰:「古之封禪,鄗上之黍,北里之禾,〔一八〕所以為盛;江淮之閒,一茅三脊,〔一九〕所以為藉也。東海致比目之魚,〔二〇〕西海致比翼之鳥,〔二一〕然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來,嘉穀不生,而蓬蒿藜莠茂,鴟梟數至,而欲封禪,毋乃不可乎?」於是桓公乃止。是歲,秦繆公內晉君夷吾。其後三置晉國之君〔二三〕,平其亂。繆公立三十九年而卒。

  〔一〕正義括地志云:「葵丘在曹州考城縣東南一里五十步郭內,即桓公所會處也。」

  〔二〕索隱案:今管子書其封禪篇亡。

  〔三〕正義括地志云:「梁父山在兗州泗水縣北八十里。」

  〔四〕正義韓詩外傳云:「孔子升泰山,觀易姓而王可得而數者七十餘人,不得而數者萬數也。」案:管仲所記自無懷氏以下十二家,其六十家無紀錄也。

  〔五〕集解服虔曰:「古之王者,在伏羲前,見莊子。」

  〔六〕集解李奇曰:「云云山在梁父東。」索隱晉灼云:「山在蒙陰縣故城東北,下有云云亭也。」正義括地志云:「云云山在兗州博城縣西南三十里也。」

  〔七〕索隱鄧展云「神農後子孫亦稱炎帝而登封者」,律曆志「黃帝與炎帝戰於阪泉」,豈黃帝與神農身戰乎?皇甫謐云炎帝傳位八代也。

  〔八〕集解徐廣曰:「在鉅平。」駰案:服虔曰「亭亭山在牟陰」。索隱應劭云「在鉅平北十餘里」。服虔云「在牟陰」,非也。正義括地志云:「亭亭山在兗州博城縣西南三十里也。」

  〔九〕索隱晉灼云「本名茅山」。吳越春秋云「禹巡天下,登茅山,群臣乃大會計,更名茅山為會稽」。亦曰苗山也。正義括地志云:「會稽山一名衡山,在越州會稽縣東南一十二里也。」

  〔一〇〕集解應劭曰:「山名,在博縣。」晉灼曰:「在鉅平南十三里。」

  〔一一〕索隱服虔云:「蓋今鮮卑是。」

  〔一二〕正義括地志云:「孤竹故城在平州盧龍縣南一十里,殷時孤竹國也。」

  〔一三〕集解韋昭曰:「將上山,纏束其馬,懸鉤其車也。卑耳即齊語所謂『辟耳』。」索隱案:山名,在河東大陽。卑讀如字也。齊語,即春秋外傳國語之書也。辟音僻。賈逵云「山險也」。

  〔一四〕正義召音邵。括地志云:「召陵故城在豫州郊城縣東四十五里也。」

  〔一五〕索隱登熊耳。案:荊州記耒陽、益陽二縣東北有熊耳,東西各一峰,狀如熊耳,因以為名。齊桓公並登之。或云弘農熊耳,下云「望江漢」,知非也。

  〔一六〕索隱案左傳,三,謂魯莊十三年會北杏,平宋亂;僖四年侵蔡,遂伐楚;六年伐鄭,圍新城是也。

  〔一七〕索隱據左氏傳云,謂莊十四年會于鄄,十五年又會鄄,十六年盟于幽,僖五年會于首止,八年盟于洮,九年會葵丘也。

  〔一八〕集解應劭曰:「鄗上,山也。鄗音臛。」蘇林曰:「鄗上、北里皆地名。」索隱韋昭云:「設以不可得之物。」鄗音霍。應劭云:「光武改高邑曰鄗。」姚氏云:「鄗縣屬常山。」一云鄗上,山名。

  〔一九〕集解孟康曰:「所謂靈茅也。」

  〔二〇〕集解韋昭曰:「各有一目,不比不行,其名曰鰈。」索隱鰈音荅。郭璞云:「如牛脾,身薄,細鱗,紫黑色,只一眼,兩片合乃得行,今江東呼為王餘,亦曰版魚。」

  〔二一〕集解韋昭曰:「各有一翼,不比不飛,其名曰鶼鶼。」索隱案:山海經云「崇吾之山有鳥,狀如鳧,一翼一目,相得乃飛,名云蠻」。郭璞注爾雅亦作「鶼鶼」。

  〔二二〕索隱三置晉君。案:謂惠公、懷公、文公也。

  其後百有餘年,而孔子論述六蓺,傳略言易姓而王,封泰山禪乎梁父者七十餘王矣,其俎豆之禮不章,蓋難言之。或問禘之說,孔子曰:「不知。知禘之說,其於天下也視其掌。」〔一〕詩云紂在位,文王受命,政不及泰山。武王克殷二年,天下未寧而崩。爰周德之洽維成王,成王之封禪則近之矣。及後陪臣執政,季氏旅於泰山,仲尼譏之。〔二〕

  〔一〕集解孔安國曰:「為魯諱也。」包氏曰:「孔子謂或人言知禘之說者,於天下之事如指視以掌中之物,言其易了。」

  〔二〕集解馬融曰:「旅,祭名。禮,諸侯祭山川在封內者。陪臣祭泰山,非禮也。」

  是時萇弘以方事周靈王,諸侯莫朝周,周力少,萇弘乃明鬼神事,設射貍首。貍首者,諸侯之不來者。〔一〕依物怪欲以致諸侯。諸侯不從,而晉人執殺萇弘。〔二〕周人之言方怪者自萇弘。

  〔一〕集解徐廣曰:「貍,一名『不來』。」

  〔二〕集解皇覽曰:「萇弘冢在河南洛陽東北山上。」

  其後百餘年,秦靈公作吳陽上畤,〔一〕祭黃帝;〔二〕作下畤,祭炎帝。

  〔一〕索隱吳陽,地名,蓋在岳之南。又上云「雍旁有故吳陽武畤」,今蓋因武畤又作上、下畤以祭黃帝、炎帝。

  〔二〕集解徐廣曰:「凡距作密畤二百五十年。」

  後四十八年,周太史儋〔一〕見秦獻公曰:「秦始與周合,合而離,五百歲當復合,〔二〕合十七年而霸王出焉。」〔三〕櫟陽雨金,秦獻公自以為得金瑞,故作畦畤櫟陽而祀白帝。〔四〕

  〔一〕索隱音丁甘反。孟康云即老子也。韋昭案年表,儋在孔子後百餘年,非老聃也。

  〔二〕索隱案:大顏歷評諸家,而云周平王封襄公為諸侯,至昭王五十二年西周君獻邑,凡五百一十六年為合,亦舉全數。

  〔三〕索隱合十七年伯王出。自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐,正一十七年。孟康云:「謂周封秦為別,秦并周為合。此襄公為霸,始皇為王也。」正義王,于放反。秦周俱黃帝之後,至非子末別封,是合也。合而離者,謂非子末年,周封非子為附庸,邑之秦,是離也。五百歲當復合者,謂從非子邑秦後二十九君,至秦孝公二年五百歲,周顯王致文武胙於秦孝公,復與之親,是復合也。十七年霸王出焉者,謂從秦孝公三年至十九年,周顯王致伯於秦孝公,是霸出也;至惠王稱王,王者出焉。然五百歲者,非子生秦侯已下二十八君,至孝公二年,合四百八十六年,兼非子邑秦之後十四年,則五百歲矣。諸家解皆非也。

  〔四〕集解晉灼曰:「漢注在隴西西縣人先祠山下,形如種韭畦,畦各一土封。」索隱漢舊儀云:「祭人先於隴西西縣人先山,山上皆有土人,山下有畤,埒如菜畦,畤中各有一土封,故云畤。」三蒼云:「畤,埒也。」

  其後百二十歲而秦滅周,〔一〕周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,〔二〕而鼎沒于泗水彭城下。

  〔一〕集解徐廣曰:「去太史儋言時百二十年。」

  〔二〕集解爾雅曰:「右陵太丘。」索隱應劭云:「亡,淪入地也。」案:亡,社主亡也。爾雅云「右陵太丘」。郭璞云「宋有太丘」。

  其後百一十五年而秦并天下。

  秦始皇既并天下而帝,或曰:「黃帝得土德,黃龍地螾見。〔一〕夏得木德,青龍止於郊,草木暢茂。殷得金德,銀自山溢。〔二〕周得火德,有赤烏之符。〔三〕今秦變周,水德之時。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞。」於是秦更命河曰「德水」,以冬十月為年首,色上黑,度以六為名,〔四〕音上大呂,事統上法。〔五〕

  〔一〕集解應劭曰:「螾,丘蚓也。黃帝土德,故地見其神。蚓大五六圍,長十餘丈。」韋昭曰:「黃者地色,螾亦地物,故以為瑞。」索隱出呂氏春秋。音引。

  〔二〕集解蘇林曰:「流出也。」

  〔三〕索隱中候及呂氏春秋皆云「有火自天止于王屋,流為赤烏,五至,以穀俱來」。

  〔四〕正義張晏云:「水,北方,黑。水終數六,故以方六寸為符,六尺為步。」

  〔五〕集解服虔曰:「政尚法令也。」瓚曰:「水陰,陰主刑殺,故尚法。」

  即帝位三年,東巡郡縣,祠騶嶧山,〔一〕頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七十人,至乎泰山下。諸儒生或議曰:「古者封禪為蒲車,〔二〕惡傷山之土石草木;埽地而祭,席用葅稭,〔三〕言其易遵也。」始皇聞此議各乖異,難施用,由此絀儒生。而遂除車道,上自泰山陽至巔,立石頌秦始皇帝德,明其得封也。從陰道下,禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆祕之,世不得而記也。

  〔一〕索隱騶縣之嶧山。騶縣本邾國,魯穆公改作「鄒」。從征記北巖有秦始皇所勒銘。

  〔二〕索隱謂蒲裹車輪,惡傷草木。

  〔三〕集解應劭曰:「稭,禾稿也。去其皮以為席。」如淳曰:「葅讀曰租。稭讀曰戛。」晉灼曰:「葅,藉也。」索隱上音租,下音戛。周禮「祭祀供茅葅」。說文云:「葅,茅藉也。稭,禾稿去其皮,祭天以此。」

  始皇之上泰山,中阪遇暴風雨,休於大樹下。諸儒生既絀,不得與用於封事之禮,聞始皇遇風雨,則譏之。

  於是始皇遂東遊海上,行禮祠名山大川及八神,求僊人羨門之屬。八神將自古而有之,或曰太公以來作之。齊所以為齊,以天齊也。〔一〕其祀絕莫知起時。八神:一曰天主,〔二〕祠天齊。天齊淵〔

  三〕水,居臨菑南郊山下者。〔四〕二曰地主,祠泰山梁父。蓋天好陰,祠之必於高山之下,小山之上,命曰「畤」;〔五〕地貴陽,祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉,〔六〕齊之西境也。四曰陰主,祠三山。〔七〕五曰陽主,祠之罘。〔八〕六曰月主,祠之萊山。〔九〕皆在齊北,並勃海。七曰日主,祠成山。成山斗入海,〔一〇〕最居齊東北隅,以迎日出云。八曰四時主,祠琅邪。〔一一〕琅邪在齊東方,蓋歲之所始。皆各用一牢具祠,而巫祝所損益,珪幣雜異焉。

  〔一〕集解蘇林曰:「當天中央齊。」

  〔二〕索隱謂主祠天。

  〔三〕索隱顧氏案:解道彪齊記云「臨菑城南有天齊泉,五泉並出,有異於常,言如天之腹齊也」。

  〔四〕索隱下下者。小顏云:「下下謂最下也。」

  〔五〕集解徐廣曰:「一云『之下(上)畤命曰畤』。」索隱此之「一云」,與漢書郊祀志文同也。

  〔六〕集解徐廣曰:「屬東平郡。」索隱監音闞。韋昭云:「縣名,屬東平。」皇覽云:「蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中。」

  〔七〕索隱小顏以為下所謂三神山。顧氏案:地理志東萊曲成有參山,即此三山也,非海中三神山也。

  〔八〕正義括地志云:「之罘山在萊州文登縣西北九十里。」

  〔九〕集解韋昭曰:「在夷萊長廣縣。」

  〔一〇〕集解韋昭曰:「成山在東萊不夜,斗入海。不夜,古縣名。」索隱不夜,縣名,屬東萊。案:解道彪齊記云「不夜城蓋古有日夜出見於境,故萊子立城以不夜為名」。斗入海,謂斗絕曲入海也。

  〔一一〕索隱案:山海經云「琅邪臺在勃海閒」。案:是山如臺。地理志琅邪縣有四時祠也。

  自齊威、宣〔一〕之時,騶子之徒〔二〕論著終始五德之運〔三〕,及秦帝而齊人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、〔四〕正伯僑、〔五〕充尚、〔六〕羨門高〔七〕最後皆燕人,〔八〕為方僊道〔九〕,形解銷化,〔一〇〕依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運〔一一〕顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。

  〔一〕索隱威王、宣王也。

  〔二〕集解韋昭曰:「名衍。」

  〔三〕集解如淳曰:「今其書有五德終始。五德各以所勝為行。秦謂周為火德,滅火者水,故自謂水德。」

  〔四〕索隱案:樂產引老子戒經云「月中仙人宋無忌」。白澤圖云「火之精曰宋無忌」。蓋其人火仙也。

  〔五〕索隱樂產案:馬相如云「正伯僑,古仙人」。顧氏案:裴秀冀州記云「緱山仙人廟者,昔有王喬,犍為武陽人,為柏人令,於此得仙,非王子喬也」。

  〔六〕索隱無別所見。

  〔七〕索隱案:秦始皇求羨門子高是也。

  〔八〕索隱案:最後猶言甚後也。服虔說止有四人,是也。小顏云自宋無忌至最後凡五人,劉伯莊亦同此說,非也。

  〔九〕集解韋昭曰:「皆慕古人名效神仙者。」

  〔一〇〕集解服虔曰:「尸解也。」張晏曰:「人老而解去,故骨如變化也。今山中有龍骨,世人謂之龍解骨化去也。」

  〔一一〕集解如淳曰:「今其書有主運。五行相次轉用事,隨方面為服。」索隱案:主運是鄒子書篇名也。

  自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中,〔一〕去人不遠;患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如雲;及到,三神山反居水下。臨之,風輒引去,終莫能至云。世主莫不甘心焉。〔二〕及至秦始皇并天下,至海上,則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣,使人乃齎童男女入海求之。船交海中,皆以風為解,〔三〕曰未能至,望見之焉。其明年,始皇復游海上,至琅邪,過恆山,從上黨歸。後三年,游碣石,考入海方士,〔四〕從上郡歸。後五年,始皇南至湘山,遂登會稽,並海上,冀遇海中三神山之奇藥。不得,還至沙丘崩。〔五〕

  〔一〕集解服虔曰:「傅音附。或曰其傳書云爾。」瓚曰:「世人相傳之。」

  〔二〕索隱謂心甘羨也。

  〔三〕索隱顧野王云:「皆自解說,遇風不至也。」

  〔四〕集解服虔曰:「疑詐,故考之。」瓚曰:「考校其虛實也。」

  〔五〕正義括地志云:「沙丘臺在邢州平鄉東北三十里。」

  二世元年,東巡碣石,並海南,歷泰山,至會稽,皆禮祠之,而刻勒始皇所立石書旁,以章始皇之功德。〔一〕其秋,諸侯畔秦。三年而二世弒死。

  〔一〕索隱小顏云:「今諸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻,其文具存也。」

  始皇封禪之後十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚詩書,誅僇文學,百姓怨其法,天下畔之,皆訛曰:「始皇上泰山,為暴風雨所擊,不得封禪。」此豈所謂無其德而用事者邪?〔一〕

  〔一〕索隱即封禪書序云「蓋有無其應而用事者矣」。此當有所本,太史公再引以為說。

  昔三代之(君)〔居〕皆在河洛之閒,〔一〕故嵩高為中嶽,而四嶽各如其方,四瀆咸在山東。至秦稱帝,都咸陽,則五嶽、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦,軼興軼衰,名山大川或在諸侯,或在天子,其禮損益世殊,不可勝記。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

  〔一〕正義世本云:「夏禹都陽城,避商均也。又都平陽,或在安邑,或在晉陽。」帝王世紀云:「殷湯都亳,在梁,又都偃師,至盤庚徙河北,又徙偃師也。周文、武都酆、鄗,至平王徙都河南。」案:三代之居皆在河洛之閒也。

  於是自殽以東,〔一〕名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恆山,泰山,會稽,湘山。〔二〕水曰濟,曰淮。〔三〕春以脯酒為歲〔四〕祠,因泮凍,〔五〕秋涸凍,〔六〕冬塞〔七〕禱祠。其牲用牛犢各一,牢具珪幣各異。

  〔一〕索隱案:殽即崤山。杜預云「崤在弘農澠池縣西南」,即今之崤山是也。亦音豪。

  〔二〕索隱相山。地理志在長沙。

  〔三〕索隱案:風俗通云「濟廟在臨邑,淮廟在平氏也」。

  〔四〕索隱為,于偽反。

  〔五〕集解服虔曰:「解凍。」

  〔六〕索引案:字林「涸,竭也,下各反」。小顏云「涸,讀與『

  沍』同。沍,凝也,下故反。春則解,秋則凝」。

  〔七〕索隱先代反,與「賽」同。賽,今報神福也。

  自華以西,名山七,名川四。曰華山,〔一〕薄山。薄山者,衰山也。〔二〕岳山,〔三〕岐山,〔四〕吳岳,〔五〕鴻冢,〔六〕瀆山。瀆山,蜀之汶山。〔七〕水曰河,祠臨晉;〔八〕沔,祠漢中;〔九〕湫淵,祠朝郍;〔一〇〕江水,祠蜀。〔一一〕亦春秋泮涸禱塞,如東方名山川;而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢〔一二〕鴻、岐、吳、岳,皆有嘗禾。〔一三〕

  〔一〕正義括地志云:「華山在華州華陰縣南八里,古文以為敦物也。注云『華、嶽本一山,當河水過而行,河神巨靈手盪腳蹋,開而為兩,今腳跡在東首陽下,手掌在華山,今呼為仙掌,河流於二山之閒也。開山圖云巨靈胡者,偏得神仙之道,能造山川,出江河也』。」

  〔二〕集解徐廣曰:「蒲阪縣有襄山,或字誤也。」索隱薄山者,襄山也。應劭云「在潼關北十餘里」。穆天子傳云「自河首襄山」。酈元〔注〕水經云「薄山統目與襄山不殊,在今芮城北,與中條山相連」。是薄、襄一山也。正義薄音白落反。衰音色眉反。括地志云:「薄山亦名衰山,一名寸棘山,一名渠山,一名雷首山,一名獨頭山,一名首陽山,一名吳山,一名條山,在陝州芮縣城北十里。」此山西起雷山,東至吳阪,凡十名,以州縣分之,多在蒲州。今史文云「自華以西」,未詳也。

  〔三〕集解徐廣曰:「武功縣有大壺山,又有岳山。」

  〔四〕索隱地理志在美陽縣西北也。

  〔五〕集解徐廣曰:「在汧也。」索隱徐廣云在汧。

  〔六〕索隱黃帝臣大鴻葬雍,鴻冢蓋因大鴻葬為名也。

  〔七〕索隱地理志蜀郡湔氐道,湣山在西。郭璞注云「山在汶陽郡廣陽縣,一名瀆山也」。

  〔八〕索隱韋昭云:「馮翊縣。」地理志臨晉有河水祠。正義即同州馮翊縣,本漢臨晉縣,故大荔,秦獲之更名。括地志云「大河祠在同州朝邑縣南三十里。山海經云『冰夷,人面,乘兩龍也』。太公金匱云『馮脩也』。龍魚河圖云『河伯姓呂,名公子,夫人姓馮名夷。河伯,字也。華陰潼鄉隄首人水死,化為河伯』。應劭云『夷,馮夷,乃水仙也』。」

  〔九〕索隱水經云「沔水出武都沮縣」,注云「東南注漢。謂漢水」,故祠之漢中。樂產云「漢女,漢神也」。

  〔一〇〕集解蘇林曰:「湫淵在安定朝郍縣,方四十里,停不流,冬夏不增減,不生草木。音將蓼反。」索隱湫音子小反,又子由反,即龍之所處也。正義括地志云:「朝郍湫祠在原州平高縣東南二十里。湫谷水源出寧州安定縣。」

  〔一一〕索隱案:風俗通云「江出崏山,崏山廟在江都」。地理志江都有江水祠。蓋漢初祠之於源,後祠之於委也。又廣雅云「江神謂之奇相」。江記云「帝女也,卒為江神」。華陽國志云「蜀守李冰於彭門闕立江神祠三所」。漢舊儀云「祭四瀆用三正牲,沈圭,有車馬紺蓋也」。正義括地志云:「江瀆祠在益州成都縣南八里。秦并天下,江水祠蜀。」

  〔一二〕索隱案:謂四山為大冢也。又爾雅云「山頂曰冢」,蓋亦因鴻冢而為號也。

  〔一三〕集解孟康曰:「以新穀祭。」

  陳寶節來祠。〔一〕其河加有嘗醪。此皆在雍州之域,近天子之都,故加車一乘,騮駒四。

  〔一〕集解服虔曰:「陳寶神應節來也。」

  霸、產、〔一〕長水、〔二〕灃、〔三〕澇、〔四〕涇、渭皆非大川,以近咸陽,盡得比山川祠,而無諸加。〔五〕

  〔一〕正義括地志云:「灞水,古滋水也,亦名藍谷水,即秦嶺水之下流,在雍州藍田縣。滻水即荊溪狗枷之下流也,在雍州萬年縣。」

  〔二〕索隱案:百官表有長水校尉。沈約宋書云「營近長水,因以為名」。水經云「長水出白鹿原」,今之荊溪水是也。

  〔三〕索隱十三州記:「灃水出鄠縣南。」正義括地志云:「灃水源在雍州長安縣西南山灃谷。」

  〔四〕集解徐廣曰:「音勞。」駰案:漢書音義「水名,在鄠縣界」。

  〔五〕集解韋昭曰:「無車騮之屬。」

  汧、洛〔一〕二淵,〔二〕鳴澤、〔三〕蒲山、嶽壻山之屬〔四〕,為小山川,亦皆歲禱塞泮涸祠,禮不必同。

  〔一〕正義括地志云:「汧水源出隴州汧源縣西南汧山,東入渭。洛水源出慶州洛源縣白於山,南流入渭。」又云:「洛水,商州洛南縣西冢嶺山,東北流入河。」案:有二洛水,未知祠何者。

  〔二〕正義地理志云二川源在慶州華池縣西子午嶺東,二川合,因名也。

  〔三〕索隱案:服虔云「鳴澤,澤名,在涿郡遒縣也」。正義括地志云:「鳴澤在幽州范陽縣西十五里。」案:遒縣在易州淶水縣北一里,故遒城是也。澤在遒南。

  〔四〕集解徐廣曰:「壻音先許反。」

  而雍有日、月、參、辰、〔一〕南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、〔二〕諸布、〔三〕諸嚴、諸逑〔四〕之屬,百有餘廟。西亦有數十祠。〔五〕於湖〔六〕有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、〔七〕天子辟池。〔八〕於(社)〔杜〕、亳〔九〕有三社主之祠、壽星祠;〔一〇〕而雍菅廟亦有杜主。〔一一〕杜主,故周之右將軍〔一二〕,其在秦中,最小鬼之神者。〔一三〕各以歲時奉祠。

  〔一〕索隱案:漢舊儀云「祭參、辰星於池陽谷口,夾道左右為壇也」。

  〔二〕集解晉灼曰:「自此以下星至天淵玉女,凡二十六,小神不說。」索隱九臣,十四臣,並不見其名數所出,故昔賢不論之也。

  〔三〕索隱案:爾雅「祭星曰布」,或諸布是祭星之處。

  〔四〕索隱逑亦未詳,漢書作「遂」。

  〔五〕索隱西即隴西之西縣,秦之舊都,故有祠焉。

  〔六〕索隱地理志湖縣屬京兆,有周天子祠二所。

  〔七〕索隱案:樂產引河圖云「熒惑星散為昭明」。

  〔八〕索隱樂產云未聞。顧氏以為璧池即滈池,所謂「華陰平舒道逢使者,持璧以遺滈池君」,故曰璧池。今謂天子辟池,即周天子辟雍之地。故周文王都酆,武王都滈,既立靈臺,則亦有辟雍耳。張衡亦以辟池為雍。

  〔九〕集解韋昭曰:「亳音薄,湯所都。」瓚曰:「濟陰薄縣是。」索隱徐廣云:「京兆杜縣有亳亭,則『社』字誤,合作『於杜亳』。且據文列於下皆是地邑,則杜是縣。」案:秦寧公與亳王戰,亳王奔戎,遂滅湯社。皇甫謐亦云「周桓王時自有亳王號湯,非殷也」。而臣瓚以亳為成湯之邑,故云在濟陰,非也。案:謂杜、亳二邑有三社主之祠也。

  〔一〇〕索隱壽星,蓋南極老人星也,見則天下理安,故祠之以祈福壽。正義角、亢在辰為壽星。三月之時,萬物始生建,於春氣布養,各盡其性,不罹災夭,故壽。

  〔一一〕集解李奇曰:「菅,茅也。」

  〔一二〕索隱案:地理志杜陵,故杜伯國,有杜主祠四。墨子云「周宣王殺杜伯不以罪,後宣王田於圃,見杜伯執弓矢射,宣王伏弢而死也」。正義括地志云:「杜祠,雍州長安縣西南二十五里。」

  〔一三〕索隱謂其鬼雖小,而有神靈。

  唯雍四畤〔一〕上帝為尊,其光景動人民唯陳寶。故雍四畤,春以為歲禱,因泮凍,秋涸凍,冬塞祠,五月嘗駒,及四仲之月(祠若)月祠,〔若〕陳寶節來一祠。春夏用騂,秋冬用騮。畤駒四匹,木禺龍〔二〕欒車〔三〕一駟,木禺車馬一駟,各如其帝色。黃犢羔各四,珪幣各有數,皆生瘞埋,無俎豆之具。〔四〕三年一郊。秦以冬十月為歲首,故常以十月上宿郊見,〔五〕通權火,〔六〕拜於咸陽之旁,而衣上白,其用如經祠云。〔七〕西畤、畦畤,祠如其故,上不親往。

  〔一〕索隱雍有五畤而言四者,顧氏以為兼下文「上帝」為五,非也。案:四畤,據秦舊而言也。正義括地志云:「鄜畤、吳陽上下畤是。言秦用四畤祠上帝,青、黃、赤、白最尊貴之也。」

  〔二〕集解漢書音義曰:「禺,寄也,寄生龍形於木也。」索隱禺,一音寓,寄也。寄龍形於木,寓(鳥)馬亦然。一音偶,亦謂偶其形於木也。

  〔三〕索隱謂車有鈴,鈴乃有欒和之節,故取名也。

  〔四〕正義豆以木為之,受四升,高尺二寸,漆其中。大夫以上赤雲氣畫,諸侯加象飾口足,天子以玉飾之也。

  〔五〕集解李奇曰:「宿猶齋戒也。」

  〔六〕集解張晏曰:「權火,烽火也,狀若井絜皋矣。其法類稱,故謂之權。欲令光明遠照通祀所也。漢祠五畤於雍,五里一烽火。」如淳曰:「權,舉也。」索隱權,如字,解如張晏。一音爟,周禮有司爟。爟,火官,非也。

  〔七〕集解服虔曰:「經,常也。」

  諸此祠皆太祝常主,以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬,上過則祠,去則已。郡縣遠方神祠者,民各自奉祠,不領於天子之祝官。祝官有祕祝,即有菑祥,輒祝祠移過於下。〔一〕

  〔一〕正義謂有災祥,輒令祝官祠祭,移其咎惡於眾官及百姓也。

  漢興,高祖之微時,嘗殺大蛇。有物曰:「蛇,白帝子也,而殺者赤帝子。」高祖初起,禱豐枌榆社。〔一〕徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁鼓旗。遂以十月至灞上,與諸侯平咸陽,立為漢王。因以十月為年首,而色上赤。

  〔一〕集解張晏曰:「枌,白榆也。社在豐東北十五里。或曰枌榆,鄉名,高祖里社也。」

  二年,東擊項籍而還入關,問:「故秦時上帝祠何帝也?」對曰:「四帝,有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰:「吾聞天有五帝,而有四,何也?」莫知其說。於是高祖曰:「吾知之矣,乃待我而具五也。」乃立黑帝祠,命曰北畤。有司進祠,上不親往。悉召故秦祝官,復置太祝、太宰,如其故儀禮。因令縣為公社。〔一〕下詔曰:「吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者,各以其時禮祠之如故。」〔二〕

  〔一〕集解李奇曰:「猶官社。」

  〔二〕集解徐廣曰:「高祖本紀曰『二年六月,令祠官祀天地四方上帝山川,以時祀也』。」

  後四歲,天下已定,詔御史,令豐謹治枌榆社,常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上〔一〕之屬;晉巫,祠五帝、東君、雲中〔君〕、〔二〕司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬;〔三〕秦巫,祠社主、〔四〕巫保、族纍〔五〕之屬;荊巫,祠堂下、巫先、〔六〕司命、〔七〕施糜〔八〕之屬;九天巫,祠九天:〔九〕皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉,而南山巫祠南山秦中。秦中者,二世皇帝。〔一〇〕各有時(月)〔日〕。

  〔一〕索隱案:禮樂志有安世房中歌,皆謂祭時室中堂上歌先祖功德也。

  〔二〕索隱廣雅曰:「東君,日也。」王逸注楚詞「雲中,雲也」。東君、雲中亦見歸藏易也。

  〔三〕正義先炊,古炊母神也。

  〔四〕索隱社主,即上文三社主也。

  〔五〕索隱二神名。纍,力追反。

  〔六〕集解應劭曰:「先人所在之國,及有靈施化民人,又貴,悉置祠巫祝,博求神靈之意。」文穎曰:「巫,掌神之位次者也。范氏世仕於晉,故祠祝有晉巫。范會支庶留秦為劉氏,故有秦巫。劉氏隨魏都大梁,故有梁巫。後徙豐,豐屬荊,故有荊巫。」索隱巫先謂古巫之先有靈者,蓋巫咸之類也。

  〔七〕索隱案:周禮「以樵燎祠司命」。鄭眾云「司命,文昌四星也」。

  〔八〕索隱鄭氏云:「主施糜粥之神。」

  〔九〕索隱案:孝武本紀云「立九天廟於甘泉」。三輔故事云「胡巫事九天於神明臺」。淮南子云「中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北旻天,北方玄天,西北幽天,西方皓天,西南朱天,南方炎天,東南陽天」也。正義太玄經云一中天,二羨天,三徒天,四罰更天,五晬天,六郭天,七咸天,八治天,九成天也。

  〔一〇〕集解張晏曰:「子產云匹夫匹婦強死者,魂魄能依人為厲也。」

  其後二歲,或曰周興而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下。〔一〕於是高祖制詔御史:「其令郡國縣立靈星祠,〔二〕常以歲時祠以牛。」

  〔一〕正義顏師古云:「祭有牲牢,故言血食遍於天下。」

  〔二〕集解張晏曰:「龍星左角曰天田,則農祥也,晨見而祭。」正義漢舊儀云:「五年,脩復周家舊祠,祀后稷於東南,為民祈農報厥功。夏則龍星見而始雩。龍星左角為天田,右角為天庭。天田為司馬,教人種百穀為稷。靈者,神也。辰之神為靈星,故以壬辰日祠靈星於東南,金勝為土相也。」廟記云:「靈星祠在長安城東十里。」

  高祖十年春,有司請令縣常以春(三)〔二〕月及(時)臘祠社稷以羊豕,民里社各自財以祠。制曰:「可。」

  其後十八年,孝文帝即位。即位十三年,下詔曰:「今祕祝移過于下,朕甚不取。自今除之。」

  始名山大川在諸侯,諸侯祝各自奉祠,天子官不領。及齊、淮南國廢,〔一〕令太祝盡以歲時致禮如故。

  〔一〕正義齊有泰山,淮南有天柱山,二山初天子祝官不領,遂廢其祀,令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時致禮,如秦故儀。

  是歲,制曰:「朕即位十三年于今,賴宗廟之靈,社稷之福,方內艾安,民人靡疾。閒者比年登,朕之不德,何以饗此?皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功,欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘,駕被具;〔一〕西畤畦畤禺車各一乘,禺馬四匹,駕被具;其河、湫、漢水〔二〕加玉各二;〔三〕及諸祠,各增廣壇場,珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕,百姓不與焉。自今祝致敬,毋有所祈。」

  〔一〕正義顏師古云:「駕車被馬之飾皆具。」

  〔二〕正義河、湫,黃河及湫泉。

  〔三〕正義言二水祭時各加玉璧二枚。

  魯人公孫臣上書曰:「始秦得水德,今漢受之,推終始傳,則漢當土德,土德之應黃龍見。宜改正朔,易服色,色上黃。」是時丞相張蒼好律曆,以為漢乃水德之始,故河決金隄,〔一〕其符也。〔二〕年始冬十月,色外黑內赤,〔三〕與德相應。如公孫臣言,非也。罷之。後三歲,黃龍見成紀。〔四〕文帝乃召公孫臣,拜為博士,與諸生草改曆服色事。其夏,下詔曰:「異物之神見于成紀,無害於民,歲以有年。朕祈郊上帝諸神,禮官議,無諱以勞朕。」有司皆曰「古者天子夏親郊,祀上帝於郊,故曰郊」。於是夏四月,文帝始郊見雍五畤祠,衣皆上赤。

  〔一〕集解漢書音義曰:「在東郡界。」

  〔二〕索隱謂河決乃水德之符應也。

  〔三〕集解服虔曰:「十月陰氣在外,故外黑;陽氣尚伏在地,故內赤。」

  〔四〕集解徐廣曰:「在文帝十五年春。」正義案:成紀今秦州縣也。

  其明年,趙人新垣平以望氣見上,言「長安東北有神氣,成五采,若人冠絻焉。或曰東北神明之舍,西方神明之墓也。〔一〕天瑞下,宜立祠上帝,以合符應」。於是作渭陽五帝廟,同宇,〔二〕帝一殿,面各五門,各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。

  〔一〕集解張晏曰:「神明,日也。日出東北,舍謂陽谷;日沒於西,墓謂濛谷也。」

  〔二〕集解韋昭曰:「宇謂上同下異,禮所謂『複廟重屋』也。」瓚曰:「一營宇之中立五廟。」正義括地志云:「渭陽五帝廟在雍州咸陽縣東三十里。宮殿疏云『五帝廟一宇五殿也』。」按:一宇之內而設五帝,各依其方帝別為一殿,而門各如帝色也。

  夏四月,文帝親拜霸渭之會,〔一〕以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭,北穿蒲池溝水,〔二〕權火舉而祠,若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫,賜累千金。而使博士諸生刺六經中作王制,〔三〕謀議巡狩封禪事。

  〔一〕集解如淳曰:「二水之會。」正義渭陽五廟在二水之合北岸。

  〔二〕正義顏師古云「蒲池,為池而種蒲也。蒲字或作『滿』,言其水滿」,恐顏說非。按:括地志云「渭北咸陽縣有蘭池,始皇逢盜蘭池者也」。言穿溝引渭水入蘭池也。疑「蘭」字誤作「蒲」,重更錯失。

  〔三〕索隱小顏云「刺謂采取之也」。劉向七錄云文帝所造書有本制、兵制、服制篇。刺音七賜反。

  文帝出長門,〔一〕若見五人於道北,遂因其直北立五帝壇〔二〕,祠以五牢具。

  〔一〕集解徐廣曰:「在霸陵。」駰按:如淳曰「亭名」。索隱徐云「在霸陵」也。正義括地志云:「久長門故亭在雍州萬年縣東北苑中,後館陶公主長門園,武帝以長門名宮,即此。」

  〔二〕集解孟康曰:「直,值也。值其立處以作壇。」

  其明年,新垣平使人持玉杯,上書闕下獻之。平言上曰:「闕下有寶玉氣來者。」已視之,果有獻玉杯者,刻曰「人主延壽」。平又言「臣候日再中」。〔一〕居頃之,日卻復中。於是始更以十七年為元年,令天下大酺。

  〔一〕索隱晉灼云:「淮南子云『魯陽公與韓構,戰酣日暮,援戈麾之,日為卻三舍』。豈其然乎?」

  平言曰:「周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望東北汾陰直有金寶氣,意周鼎其出乎?兆見不迎則不至。」於是上使使治廟汾陰南,臨河,欲祠出周鼎。〔一〕

  〔一〕集解徐廣曰:「後三十七年,鼎出汾陰。」

  人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治,誅夷新垣平。自是之後,文帝怠於改正朔服色神明之事,而渭陽、長門五帝使祠官領,以時致禮,不往焉。

  明年,匈奴數入邊,興兵守禦。後歲少不登。

  數年而孝景即位。十六年,祠官各以歲時祠如故,無有所興,至今天子。〔一〕

  〔一〕集解自此後武帝事,褚先生取為武帝本紀,注解已在第十二卷,今直載徐義。

  今天子初即位,尤敬鬼神之祀。

  元年,漢興已六十餘歲矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也,而上鄉儒術,招賢良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改曆服色事未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等姦利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。

  後六年,竇太后崩。其明年,徵文學之士公孫弘等。

  明年,今上初至雍,郊見五畤。後常三歲一郊。〔三〕是時上求神君,舍之上林中蹏氏觀。神君者,長陵女子,以子死,見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其後子孫以尊顯。及今上即位,則厚禮置祠之內中。聞其言,不見其人云。

  〔一〕索隱案:漢舊儀云「元年祭天,二年祭地,三年祭五畤。三歲一遍,皇帝自行也」。

  是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上,上尊之。少君者,故深澤侯〔一〕舍人,主方。匿其年及其生長,常自謂七十,能使物,卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給,又不知其何所人,愈信,爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯〔二〕飲,坐中有九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父,識其處,一坐盡驚。少君見上,上有故銅器,問少君。少君曰:「此器齊桓公十年陳於柏寢。」〔三〕已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。

  〔一〕索隱案表,深澤侯趙將夕,孫夷侯胡紹封。

  〔二〕索隱案:是田蚡也。

  〔三〕索隱案:韓子云「齊景公與晏子遊於少海,登柏寢之臺而望其國」。

  少君言上曰:「祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊僊者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上,見安期生,安期生食巨棗,〔一〕大如瓜。安期生僊者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」於是天子始親祠灶,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。

  〔一〕索隱案:包愷云「巨,或作『臣』」。

  居久之,李少君病死。天子以為化去不死,而使黃錘〔一〕史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。

  〔一〕集解徐廣曰:「錘音才恚反。錘縣、黃縣皆在東萊。」

  亳人謬忌奏祠太一方,曰:「天神貴者太一,〔一〕太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊,用太牢,七日,為壇開八通之鬼道。」〔二〕於是天子令太祝立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書,言「古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一」。天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上,如其方。後人復有上書,言「古者天子常以春解祠,〔三〕祠黃帝用一梟破鏡;冥羊用羊祠;馬行用一青牡馬;太一、澤山君地長〔四〕用牛;武夷君用乾魚;〔五〕陰陽使者以一牛」。令祠官領之如其方,而祠於忌太一壇旁。

  〔一〕索隱樂汁徵圖曰:「天宮,紫微。北極,天一、太一。」宋均云:「天一、太一,北極神之別名。」春秋佐助期曰:「紫宮,天皇曜魄寶之所理也。」石氏云:「天一、太一各一星,在紫宮門外,立承事天皇大帝。」

  〔二〕索隱開八通鬼道。案:司馬彪續漢書祭祀志云「壇有八陛,通道以為門」。又三輔黃圖云「上帝壇八觚,神道八通,廣三十步」。

  〔三〕索隱謂祠祭以解殃咎,求福祥也。

  〔四〕集解徐廣曰:「澤,一作『皋』。」索隱此則人上書言古天子祭太一。太一,天神也。澤山,本紀作「皋山」。皋山君地長,謂祭地於皋山。同用太牢,故云「用牛」。蓋是異代之法也。

  〔五〕索隱顧氏案:地理志云建安有武夷山,溪有仙人葬處,即漢書所謂武夷君。是時既用越巫勇之,疑即此神。今案:其祀用乾魚,不饗牲牢,或如顧說也。

  其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金〔一〕焉。

  〔一〕索隱案:樂產云「謂龍、馬、龜」。

  其明年,郊雍,〔一〕獲一角獸,若麃然。有司曰:「陛下肅祗郊祀,上帝報享,錫一角獸,蓋麟云。」於是以薦五畤,畤加一牛以燎。錫諸侯白金,風符應合于天也。

  〔一〕集解徐廣曰:「武帝立已十九年。」

  於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻太山及其旁邑,天子以他縣償之。常山王有罪,遷,天子封其弟於真定,以續先王祀,〔一〕而以常山為郡,然后五岳皆在天子之(邦)〔郡〕。

  〔一〕集解徐廣曰:「元鼎四年時。」

  其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,〔一〕夫人卒,少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚多,以客禮禮之。文成言曰:「上即欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。」乃作畫雲氣車,及各以勝日〔二〕駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為臺室,畫天、地、太一諸鬼神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,詳不知,言曰此牛腹中有奇。殺視得書,書言甚怪。天子識其手書,問其人,果是偽書,於是誅文成將軍,隱之。

  〔一〕集解徐廣曰:「外戚傳曰趙之王夫人幸,有子,封為齊王。」

  〔二〕索隱案:樂產云「謂畫青車以甲乙,畫赤車丙丁,畫玄車壬癸,畫白車庚辛,畫黃車戊己。將有水事則乘黃車,故下云『駕車辟惡鬼』是也」。

  其後則又作柏梁、銅柱、〔一〕承露仙人掌之屬矣。

  〔一〕集解徐廣曰:「元鼎二年時。」

  文成死明年,天子病鼎湖〔一〕甚,巫醫無所不致,不愈。游水發根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人問神君。神君言曰:「天子無憂病。病少愈,彊與我會甘泉。」於是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之。非可得見,聞其言,言與人音等。時去時來,來則風肅然。居室帷中。時晝言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫為主人,關飲食。所以言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗,設供具,以禮神君。神君所言,上使人受書其言,命之曰「畫法」。其所語,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨喜。其事祕,世莫知也。

  〔一〕索隱案:三輔黃圖「鼎湖,宮名,在藍田」。韋昭云「地名,近宜春」。案:湖本屬京兆,後分屬弘農,恐非鼎湖之處也。

  其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰「建」,二元以長星曰「光」,三元以郊得一角獸曰「狩」云。

  其明年冬,天子郊雍,議曰:「今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。」有司與太史公、祠官寬舒議:「天地牲角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。」於是天子遂東,始立后土〔一〕祠汾陰脽丘,如寬舒等議。上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽而還。過雒陽,下詔曰:「三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君,以奉其先祀焉。」是歲,天子始巡郡縣,侵尋於泰山矣。

  〔一〕集解徐廣曰:「元鼎四年。」

  其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人,故嘗與文成將軍同師,已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,〔一〕無子。康王死,他姬子立為王。〔二〕而康后有淫行,與王不相中,〔三〕相危以法。康后聞文成已死,而欲自媚於上,乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成,後悔其蚤死,惜其方不盡,及見欒大,大說。大為人長美,言多方略,而敢為大言處之不疑。大言曰:「臣常往來海中,見安期、羨門之屬。顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數言康王,康王又不用臣。臣之師曰:『黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,僊人可致也。』然臣恐效文成,則方士皆奄口,惡敢言方哉!」上曰:「文成食馬肝死耳。〔四〕子誠能脩其方,我何愛乎!」〔五〕大曰:「臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。」於是上使驗小方,鬥棋,棋自相觸擊。〔六〕

  〔一〕索隱康王名寄也。

  〔二〕集解徐廣曰:「以元狩二年薨。」

  〔三〕索隱案:三蒼云「中,得也」。

  〔四〕索隱案:論衡云「氣熱而毒盛,故食走馬肝殺人」。儒林傳云「食肉無食馬肝」是也。

  〔五〕索隱上語欒大,言子誠能脩文成方,我更何所愛惜乎!謂不恡金寶及祿位也。

  〔六〕索隱顧氏案:萬畢術云「取雞血雜磨鍼鐵杵,和磁石棋頭,置局上,即自相抵擊也」。

  是時上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四印,〔一〕佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:「昔禹疏九江,決四瀆。閒者河溢皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,〔二〕天若遺朕士而大通焉。乾稱『蜚龍』,『鴻漸于般』,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第,僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛長公主妻之,〔三〕齎金萬斤,更命其邑曰當利公主。〔四〕天子親如五利之第。使者存問供給,相屬於道。自大主〔五〕將相以下,皆置酒其家,獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利將軍亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。而佩「天道」者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然頗能使之。其後裝治行,東入海,求其師云。大見數月,佩六印,〔六〕貴震天下,而海上燕齊之閒,莫不搤捥而自言有禁方,能神僊矣。

  〔一〕索隱謂五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍為四也。

  〔二〕集解徐廣曰:「元鼎四年也。」

  〔三〕索隱案:衛子夫之子曰衛太子,女曰衛長公主。是衛后長女,故曰長公主,非如帝姊曰長公主之例。

  〔四〕索隱案:地理志東萊有當利縣。

  〔五〕集解徐廣曰:「武帝姑。」

  〔六〕索隱更加樂通侯及天道將軍印,為六印。

  其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎大異於眾鼎,文鏤無款識,怪之,言吏。吏告河東太守勝,勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無姦詐,乃以禮祠,迎鼎至甘泉,從行,上薦之。至中山,〔一〕曣?,有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因以祭云。〔二〕至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:「閒者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今歲豐廡未報,鼎曷為出哉?」有司皆曰:「聞昔泰帝〔三〕興神鼎一,一者壹統,天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三,象天地人。禹收九牧之金,鑄九鼎。皆嘗亨鬺〔四〕上帝鬼神。遭聖則興,鼎遷于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。頌云『自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吳不驁,胡考之休』。今鼎至甘泉,光潤龍變,承休無疆。合茲中山,〔五〕有黃白雲降蓋,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大享。〔六〕唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰,藏於帝廷,以合明應。」制曰:「可。」

  〔一〕集解徐廣曰:「河渠書鑿涇水自中山西。」

  〔二〕集解徐廣曰:「上言『從行,上薦之』,或者祭鼎也。」

  〔三〕索隱案:孔文祥云「泰帝,太昊也」。

  〔四〕集解徐廣曰:「亨,煮也。鬺音殤。皆嘗以亨牲牢而祭祀。」

  〔五〕集解徐廣曰:「關中亦復有中山也,非魯中山。」

  〔六〕集解徐廣曰:「一云『大報祠享』。」

  入海求蓬萊者,言蓬萊不遠,而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。

  其秋,上幸雍,且郊。或曰「五帝,太一之佐也,宜立太一而上親郊之」。上疑未定。齊人公孫卿曰:「今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。」卿有札書曰:「黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。鬼臾區對曰:『(黃)帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。』於是黃帝迎日推策,後率二十歲復朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經,疑其妄書,謝曰:「寶鼎事已決矣,尚何以為!」卿因嬖人奏之。上大說,乃召問卿。對曰:「受此書申公,申公已死。」上曰:「申公何人也?」卿曰:「申公,齊人。與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時』。曰『漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封』。申公曰:『漢主亦當上封,上封能僊登天矣。黃帝時萬諸侯,而神靈之封居七千。〔一〕天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常游,與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道者,乃斷斬非鬼神者。〔二〕百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者,甘泉也。所謂寒〔三〕門者,谷口也。黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡髥〔四〕下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍髥,龍髥拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡髥號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。』」於是天子曰:「嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。」乃拜卿為郎,東使候神於太室。

  〔一〕索隱韋昭云:「黃帝時萬國,其以脩神靈得封者七千國,或為七十國。」樂產云:「以舜為神明之後,封媯滿於陳之類是也。」顧氏案:國語仲尼云「山川之守,足以紀綱天下者,其守為神。汪芒氏之君,守封禺之山也」。

  〔二〕索隱謂有非毀鬼神之人,乃斷理而誅斬之。

  〔三〕集解徐廣曰:「一作『塞』。」

  〔四〕索隱說文曰:「胡,牛垂頷也。」釋名云「胡,在咽下垂」者,即所謂嚨胡也。

  上遂郊雍,至隴西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,祠壇放薄忌太一壇,壇三垓。〔一〕五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太一,其所用如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地,為醊食群神從者及北斗云。已祠,胙餘皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。〔二〕祭日以牛,祭月以羊彘特。〔三〕太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。

  〔一〕集解徐廣曰:「垓,次也。」

  〔二〕集解徐廣曰:「洎,一作『酒』。灌水於釜中曰洎,音冀。」

  〔三〕索隱案:樂產云「祭日以太牢,月以少牢。特,不用牝也」。小顏云「牛羊若彘止一牲,故云特也」。

  十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,則揖;而見太一如雍郊禮。其贊饗曰:〔一〕「天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。有司云「祠上有光焉」。公卿言「皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣上屬天」。太史公、祠官寬舒等曰:「神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領,秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。」

  〔一〕索隱案:顧氏云「饗,祀祠也」。漢舊儀云「贊饗一人,秩六百石」也。

  其秋,為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為太一鋒,〔一〕命曰「靈旗」。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,之泰山祠。上使人隨驗,實毋所見。五利妄言見其師,其方盡,多不讎。〔二〕上乃誅五利。

  〔一〕集解徐廣曰:「天官書曰天極星明者,太一常居也。斗口三星曰天一。」

  〔二〕索隱案:鄭德云「相應為讎,謂其言語不相應,無驗也」。

  其冬,公孫卿候神河南,言見僊人跡緱氏城上,有物如雉,往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿:「得毋效文成、五利乎?」卿曰:「僊者非有求人主,人主者求之。其道非少寬假,神不來。言神事,事如迂誕,積以歲乃可致也。」於是郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所,以望幸(也)〔矣〕。

  其春,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:「民閒祠尚有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?」公卿曰:「古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮。」或曰:「太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越,禱祠太一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦〔一〕及空侯〔二〕琴瑟自此起。

  〔一〕集解徐廣曰:「瑟。」

  〔二〕集解徐廣曰:「應劭云武帝令樂人侯調始造此器。」

  其來年冬,上議曰:「古者先振兵澤旅,〔一〕然后封禪。」乃遂北巡朔方,勒兵十餘萬,還祭黃帝冢橋山,釋兵須如。〔二〕上曰:「吾聞黃帝不死,今有冢,何也?」或對曰:「黃帝已僊上天,群臣葬其衣冠。」既至甘泉,為且用事泰山,先類祠太一。

  〔一〕集解徐廣曰:「古釋字作『澤』。」

  〔二〕集解徐廣曰:「須,一作『涼』。」

  自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘,曰:「封禪者,合不死之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上即無風雨,遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛,草封禪儀。數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以上接神僊人蓬萊士,高世比德於九皇,而頗采儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事,又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒,群儒或曰「不與古同」,徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」,周霸屬圖封禪事,於是上絀偃、霸,而盡罷諸儒不用。

  三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言「萬歲」云。問上,上不言;問下,下不言。於是以三百戶封太室奉祠,命曰崇高邑。東上泰山,泰山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山巔。

  上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山,至東萊,言夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗,言「吾欲見巨公」,已忽不見。上即見大跡,未信,及群臣有言老父,則大以為僊人也。宿留海上,予方士傳車及閒使求僊人以千數。

  四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經,難施行。天子至梁父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕。禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠;其夜若有光,晝有白雲起封中。

  天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽。於是制詔御史:「朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼不任。維德菲薄,不明于禮樂。脩祠太一,若有象景光,屑如有望,震於怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城,無出今年租稅。其大赦天下,如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿聽治。」又下詔曰:「古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」

  天子既已封泰山,無風雨災,而方士更言蓬萊諸神若將可得,於是上欣然庶幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病,一日死。〔一〕上乃遂去,並海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎,以今年為元封元年。

  〔一〕索隱新論云:「武帝出璽印石,財有朕兆,子侯則沒印,帝畏惡,故殺之。」風俗通亦云然。顧胤按:武帝集帝與子侯家語云「道士皆言子侯得仙,不足悲」。此說是也。

  其秋,有星茀于東井。後十餘日,有星茀于三能。望氣王朔言:「候獨見填星〔一〕出如瓜,食頃復入焉。」有司皆曰:「陛下建漢家封禪,天其報德星云。」

  〔一〕索隱樂產、包愷並作「旗星」。旗星即德星也。符瑞圖云「旗星之極,芒豔如旗」。本亦作「旗」也。

  其來年冬,郊雍五帝。還,拜祝祠太一。贊饗曰:「德星昭衍,厥維休祥。壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。」

  其春,公孫卿言見神人東萊山,若云「欲見天子」。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫。遂至東萊,宿留之數日,無所見,見大人跡云。復遣方士求神怪采芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河,徙二渠,復禹之故跡焉。

  是時既滅兩越,越人勇之乃言「越人俗鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌王敬鬼,壽百六十歲。後世怠慢,故衰秏」。乃令越巫立越祝祠,安臺無壇,亦祠天神上帝百鬼,而以雞卜。上信之,越祠雞卜始用。

  公孫卿曰:「仙人可見,而上往常遽,以故不見。今陛下可為觀,如緱城,〔一〕置脯棗,神人宜可致也。且僊人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀,甘泉則作益延壽觀,〔二〕使卿持節設具而候神人。乃作通天莖臺,〔三〕置祠具其下,將招來僊神人之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生殿房內中。天子為塞河,興通天臺,若見有光云,乃下詔:「甘泉房中生芝九莖,赦天下,毋有復作。」

  〔一〕集解徐廣曰:「一云『如緱氏城』。」

  〔二〕索隱小顏以為作益壽、延壽二館。案:漢武故事云「作延壽觀,高三十丈」。

  〔三〕集解徐廣曰:「在甘泉。」索隱案:漢書並無「莖」字,疑衍也。

  〔四〕集解徐廣曰:「元封二年。」

  其明年,伐朝鮮。夏,旱。公孫卿曰:「黃帝時封則天旱,乾封三年。」上乃下詔曰:「天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。」

  其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鳴澤,從西河歸。

  其明年冬,上巡南郡,〔一〕至江陵而東。登禮灊之天柱山,號曰南岳。浮江,自尋陽出樅陽,過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。

  〔一〕集解徐廣曰:「元封五年。」

  初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處,處險不敞。上欲治明堂奉高旁,未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁,以茅蓋,通水,圜宮垣為複道,上有樓,從西南入,命曰昆侖,天子從之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,〔一〕如帶圖。及五年脩封,則祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝,各如其方,黃帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。

  〔一〕集解徐廣曰:「在元封二年秋。」

  其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推曆者以本統。天子親至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋脩封禪。〔一〕其贊饗曰:「天增授皇帝太元神策,周而復始。皇帝敬拜太一。」東至海上,考入海及方士求神者,莫驗,然益遣,冀遇之。

  〔一〕集解徐廣曰:「常五年一脩耳,今適二年,故但祠於明堂。」

  十一月乙酉,柏梁烖。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以望祀蓬萊之屬,冀至殊廷焉。

  上還,以柏梁烖故,朝受計甘泉。公孫卿曰:「黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明廷。明廷,甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉,甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:「越俗有火烖,復起屋必以大,用勝服之。」於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕,高二十餘丈。其西則唐中,數十里虎圈。其北治大池,漸臺高二十餘丈,命曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓,度五十丈,輦道相屬焉。

  夏,漢改曆,以正月為歲首,而色上黃,官名更印章以五字,為太初元年。是歲,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。

  其明年,有司上言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具,色食所勝,而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以木禺馬代。行過,乃用駒。他禮如故。

  其明年,東巡海上,考神僊之屬,未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓,以候神人於執期,命曰迎年」。上許作之如方,命曰明年。上親禮祠上帝焉。

  公玊帶曰:「黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山,禪凡山,〔一〕合符,然后不死焉。」天子既令設祠具,至東泰山,〔東〕泰山卑小,不稱其聲,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏,遂還泰山,脩五年之禮如前,而加以禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方,方士多言此僊人之閭也,故上親禪焉。

  〔一〕集解徐廣曰:「一作『丸』。」

  其後五年,復至泰山脩封。〔一〕還過祭恆山。

  〔一〕集解徐廣曰:「天漢三年。」

  今天子所興祠,太一、后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官〔一〕以歲時致禮。凡六祠,皆太祝領之。至如八神諸神,明年、凡山他名祠,行過則祠,行去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪,其後十二歲而還,遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然羈縻不絕,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣。

  〔一〕索隱案:郊祀志云「祠官寬舒議祠后土為五壇」,故謂之「五寬舒祠官」也。

  太史公曰:余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之意,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表裏。後有君子,得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳,獻酬之禮,則有司存。

  【索隱述贊】禮載「升中」,書稱「肆類」。古今盛典,皇王能事。登封報天,降禪除地。飛英騰實,金泥石記。漢承遺緒,斯道不墜。仙閭、肅然,揚休勒誌。

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