精液章第十七
精液流泉去鼻香[1]，立于玄膺含明堂[2]，通我精华[3]调阴阳。
[1]精液：精指精气，液指玉液。流泉：如泉流之渊源不竭。鼻香：指口鼻外入之浊气。[2]立：即建立之意。玄膺：位于舌根之下，肺管之上。含明堂：含藏于明堂之宫，明堂宫位于两眉之间入里一寸处。[3]精华：精气所生发之光华。
人之精液，含两类。一类曰金液，一类曰玉液。前者是先天大周天的循环产物，是送出元神和转化虚空的必需，后者是先天与后天在修炼中合谐的产物，也是水火既济的结果。无论是金液还是玉液，她们都在鼻这个由阳入阴的交界处显现。
玉液醇香，金液还乡（送药入窍）舌下之物对于丹法的作用是很大的。因为它包含了明堂之中传递出的控制信号，所以称明堂为玄宫，也是元神的办公地点。由于元神对精液的如此控制，所以元神的修炼既可调心也可炼命，以上之言源于此。
伏于玄门候天道[1]，近在吾身还自守[2]，清静无为神留止[3]，精气上下关分理[4]。
[1]玄门：即玄关，位于脐之后，肾之前之下丹田，为藏精之处，采药之所。《大成捷要关窍妙决》云：“此乃无中生有之处。炼精炼到满气足，自然产出真一之气，玄关自开。”候天道：谨候天道之转运。[2]还自守：还当执守自持。《参同契》所谓“近在吾心，不离已身”。[3]神留止：神不外驰。[4]关分理：分达于各个关窍。
人之精液都是由肾藏输出，所以伏于命门之内。它的活动是按天道运转的，因此说北方为功，暗喻功能均来自于肾，但是精华毕竟可贵可守，尽管其为吾身之物却仍然要重道自守，不可滥为。清静无为是道家修炼之本，为的就是藏精保贵（神），至此精气的运行都来自于元神信息的运动，所以元神是整个性命的协调统帅。心清净，身清静，则元神足，统御能力倍增。
七孔[1]已通不知老，还坐天门[2]候阴阳，下于咽喉通神明，过华盖[3]下清且凉。
[1]七孔：指心，因心有七孔四章。[2]天门：指巅顶泥丸、明堂、洞房诸宫。[3]华盖：此指肺，即《内景经肺部章第九》所谓“肺部之宫似华盖”。
心通百事通，人老心难老。七窍之心通达神明时，不但是心理上不知老为何等事物，就是在命体上也得到元神的调整，而逐渐向更新换代（脱胎换骨）方向运动。其原因就是元神长久地于天门外内把握阴阳的造化之机。如此时刻的调整是多方面的，身体和心理上的反映可能都很大，但是其玉液流达咽喉和流布重楼的感觉是非常清楚的，过咽喉时明显地可以沟通虚实，达及神明。如果是能量较多，则十二重楼冰冰凉，醍醐灌顶玉壶浆。
[1]精液：精指精气，液指玉液。流泉：如泉流之渊源不竭。鼻香：指口鼻外入之浊气。[2]立：即建立之意。玄膺：位于舌根之下，肺管之上。含明堂：含藏于明堂之宫，明堂宫位于两眉之间入里一寸处。[3]精华：精气所生发之光华。
人之精液，含两类。一类曰金液，一类曰玉液。前者是先天大周天的循环产物，是送出元神和转化虚空的必需，后者是先天与后天在修炼中合谐的产物，也是水火既济的结果。无论是金液还是玉液，她们都在鼻这个由阳入阴的交界处显现。
玉液醇香，金液还乡（送药入窍）舌下之物对于丹法的作用是很大的。因为它包含了明堂之中传递出的控制信号，所以称明堂为玄宫，也是元神的办公地点。由于元神对精液的如此控制，所以元神的修炼既可调心也可炼命，以上之言源于此。
伏于玄门候天道[1]，近在吾身还自守[2]，清静无为神留止[3]，精气上下关分理[4]。
[1]玄门：即玄关，位于脐之后，肾之前之下丹田，为藏精之处，采药之所。《大成捷要关窍妙决》云：“此乃无中生有之处。炼精炼到满气足，自然产出真一之气，玄关自开。”候天道：谨候天道之转运。[2]还自守：还当执守自持。《参同契》所谓“近在吾心，不离已身”。[3]神留止：神不外驰。[4]关分理：分达于各个关窍。
人之精液都是由肾藏输出，所以伏于命门之内。它的活动是按天道运转的，因此说北方为功，暗喻功能均来自于肾，但是精华毕竟可贵可守，尽管其为吾身之物却仍然要重道自守，不可滥为。清静无为是道家修炼之本，为的就是藏精保贵（神），至此精气的运行都来自于元神信息的运动，所以元神是整个性命的协调统帅。心清净，身清静，则元神足，统御能力倍增。
七孔[1]已通不知老，还坐天门[2]候阴阳，下于咽喉通神明，过华盖[3]下清且凉。
[1]七孔：指心，因心有七孔四章。[2]天门：指巅顶泥丸、明堂、洞房诸宫。[3]华盖：此指肺，即《内景经肺部章第九》所谓“肺部之宫似华盖”。
心通百事通，人老心难老。七窍之心通达神明时，不但是心理上不知老为何等事物，就是在命体上也得到元神的调整，而逐渐向更新换代（脱胎换骨）方向运动。其原因就是元神长久地于天门外内把握阴阳的造化之机。如此时刻的调整是多方面的，身体和心理上的反映可能都很大，但是其玉液流达咽喉和流布重楼的感觉是非常清楚的，过咽喉时明显地可以沟通虚实，达及神明。如果是能量较多，则十二重楼冰冰凉，醍醐灌顶玉壶浆。
