五行章第二十五
五行相推返归一[1]，三五合气九九节[2]，可用隐地回天术[3]，伏牛幽阙罗品列[4]。
[1]五行：即木、火、土、金、水五者。相推：即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之规律。返归一：自一而起，到十而终，终则复始，仍返归一。[2]三五合气：《玄妙经》云：“三五者，在天为日、月、星，名曰三光：在地为珠、玉、金，名曰三宝：在人为耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各怀五行元气，故曰三五。”九九节：谓九转之火候。《参同契》曰：“三五号一，天地至精”，“一九之数，终而复始”，也是此意。[3]隐地回天术：《云芨七签》谓“九宫中有隐遁变化之法”，隐地即转坤术，回天即旋乾术。[4]伏牛：为肾之象：幽阙：两肾相对如门阙之意。罗品列：罗列品类，无所不包。
五地相推，演化万物，要想主动，抱元守一，三五与一，天地至精，三才五行，九九归真，周而复始，此数相应。地二生火，隐地天成，用七勿争，行满九宫，牛车虽缓，九返长行，命门双开，真药上品。
三明出于生死际[1]，洞房灵象斗日月[2]，父曰泥丸母雌一[3]，三光焕照入子室[4]，能存玄真[5]万事毕，一身精神不可失。
[1]三明：《云芨七签》谓“天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、华。生死际：为阴阳生死之际畔。[2]洞房：两眉间入二寸。灵象：存三光于洞房，则灵象自现。斗日月：斗即北斗。天以斗为机，而转运其气化；人以心为机，而运用其精神。心之灵寄于脑，故洞房为养育灵气之室。天之斗星是其象，人之日月（两目）列其旁。[3]泥丸：位于巅顶午宫而居于阳极之地，为父道。雌一：位于海底子位而居于阴极之所，为母道。脾长章第十五“道父道母相对望，师父师母丹玄乡”也即此意。[4]三光：即上面所谓的日、月、星三明。子：指学道之人。室：即房室。子室即吾身之房室。[5]能存玄真：即存思真玄之道术，关键在于精神毫不丧失。
三光更替，总是在晨昏之际，三花聚顶，不离生死作基，人们修来总是想将精气神汇于洞房，以促生生之化，却要明白其中生死之道难证，玄象灵现，如天地争晖，母受父真，三光自能聚而成子，若将玄中事物存之不去，非虚非妄，则稳操精神化玄真之柄。
[1]五行：即木、火、土、金、水五者。相推：即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之规律。返归一：自一而起，到十而终，终则复始，仍返归一。[2]三五合气：《玄妙经》云：“三五者，在天为日、月、星，名曰三光：在地为珠、玉、金，名曰三宝：在人为耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各怀五行元气，故曰三五。”九九节：谓九转之火候。《参同契》曰：“三五号一，天地至精”，“一九之数，终而复始”，也是此意。[3]隐地回天术：《云芨七签》谓“九宫中有隐遁变化之法”，隐地即转坤术，回天即旋乾术。[4]伏牛：为肾之象：幽阙：两肾相对如门阙之意。罗品列：罗列品类，无所不包。
五地相推，演化万物，要想主动，抱元守一，三五与一，天地至精，三才五行，九九归真，周而复始，此数相应。地二生火，隐地天成，用七勿争，行满九宫，牛车虽缓，九返长行，命门双开，真药上品。
三明出于生死际[1]，洞房灵象斗日月[2]，父曰泥丸母雌一[3]，三光焕照入子室[4]，能存玄真[5]万事毕，一身精神不可失。
[1]三明：《云芨七签》谓“天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、华。生死际：为阴阳生死之际畔。[2]洞房：两眉间入二寸。灵象：存三光于洞房，则灵象自现。斗日月：斗即北斗。天以斗为机，而转运其气化；人以心为机，而运用其精神。心之灵寄于脑，故洞房为养育灵气之室。天之斗星是其象，人之日月（两目）列其旁。[3]泥丸：位于巅顶午宫而居于阳极之地，为父道。雌一：位于海底子位而居于阴极之所，为母道。脾长章第十五“道父道母相对望，师父师母丹玄乡”也即此意。[4]三光：即上面所谓的日、月、星三明。子：指学道之人。室：即房室。子室即吾身之房室。[5]能存玄真：即存思真玄之道术，关键在于精神毫不丧失。
三光更替，总是在晨昏之际，三花聚顶，不离生死作基，人们修来总是想将精气神汇于洞房，以促生生之化，却要明白其中生死之道难证，玄象灵现，如天地争晖，母受父真，三光自能聚而成子，若将玄中事物存之不去，非虚非妄，则稳操精神化玄真之柄。
