第45讲 清代的易图：李光地《启蒙附论》和《序卦杂卦明义》中的易图
——李光地《启蒙附论》和《序卦杂卦明义》中的易图
李光地(1642一1718)，字晋卿，号榕村，又号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670)进士，初授庶吉士，后迁翰林院学士。任内阁学士期间，康熙用其言取台湾，后为直隶巡抚，擢吏部尚书，拜文渊阁大学士，谥文贞。易学著作有《周易通论》四卷、《周易观彖》十二卷、《周易观象大旨》二卷、《太极图解》一卷等。又有奉敕纂修的《周易折中》二十二卷。
康熙《御制周易折中序》曰：“深知大学士李光地素学有本，易理精详，特命修《周易折中》。上律河洛之本，下及众儒之考定与通经之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披览，片字一画，斟酌无怠，康熙五十四年春告成，而传之天下后世。能以正学为是者，自有所见欤？”虽是书之“凡例”以康熙皇帝口气写成，然“今经传之说，先以《本义》为主，其与程传不合者，则稍为折中其异同之致。传义之外，历代诸儒各有所发明，足以佐传义所未及者，又参合而研核之，并为折中，以系于诸说之后”之诠释经传十八卷、集说“朱子成书，与《本义》相表里”之《易学启蒙》二卷及《启蒙附论》一卷、《序卦杂卦明义》一卷，计二十二卷之《周易折中》，实由李光地总裁而成。
《周易折中》卷二十一“启蒙附论”曰：“朱子之作《启蒙》，盖因以象数言易者，多穿穴而不恨，支离而无据。然《易》之为书，实以象数而作，又不可略焉而不讲也。且在当日言图书卦画蓍数者，皆创为异论以毁成法，师其独智而訾先贤，故朱子述此篇以授学者，以为欲知《易》之所以作者，于此可得其门户矣。今摭图书卦画蓍数之所包蕴，其错综变化之妙，足以发朱子未尽之意者凡数端.各为图表而系之以说，盖所以见图书为天地之文章，立卦生蓍为圣神之制作，万理于是乎根本，万法于是平权舆。断非人力私智之所能参，而世之纷纷撰拟、屑屑疑辨，皆可以熄矣。”于是，本“图书为天地之文章”之说列《河图阳动阴静图》、《河图阳静阴动图》、《洛书阳动阴静图》、《洛书阳静阴动图》、《河洛加减之源》、《洛书乘除之原》、《洛书对位成十互乘成百图》、《洛书勾股图》、《河洛未分未变方图》、《河洛未分未变三角图》、《点数应河图十位》、《幂形应洛书九位》、《幂形为算法之原》、《天圆图》、《地方图》、《人为天地心图》、《先后天阴阳卦图》、《后天卦以天地水火为体用图》、《先天卦变后天卦图》、《先天卦配河图之象图》、《后天卦配河图之象图》、《先天卦配洛书数之图》、《后天卦配洛书之数图》、《先后天卦生序卦杂卦图》、《先天图者序卦二根》(二图)、《后天图者杂卦之根》(二图)、《大衍圆方之原》、《大衍勾股之原》、《老阳数合方法》、《老阴数合钩股法》、《乾策坤策图》、《法图》等，共三十四幅图。卷二十二《序卦杂卦明义》又列《序卦圆图》、《四象相交为十六事图》、《六十四卦中四爻互卦图》、《十六卦互成四卦图》、《互卦圆图》、《循环互卦图》等，共六幅图。总二卷列易图四十幅。
明末桐城方氏易学(特别是方孔炤、方以智父子之易学)，已肇以《周易》贯通当时从西方传入天文历法与算数等方面科学知识之端。如方孔招的《崇祯历书约》谓“欧逻巴人利马窦”所云天学：静天即于穆之理也，九重天包地球，如脬气鼓豆，其质测也。并言其致理是“以象数为徵”，谓自黄帝、周公、邵子、朱子以至吴澄等“皆明地为浮空不坠之形，大气举之。则其言皆中国先圣先贤所己言者”。方以智所编《图象几表》则谓河洛图书为算法之源，其“商高积矩图说”谓“大衍之数”为勾股算法之源，“河洛积数概”则列《河洛方百数母》图，并以之衍出三角形、圆形诸图。李光地列算法诸图，并谓其皆源于河洛图书，则是入清步方氏易学之后，把自然科学知识同《周易》所言“大衍之数”、“河出图，洛出书”、“参天两地而倚数”等内容进一步结合之人，可谓“科学易”之先驱。
李光地《启蒙附论》中谓“河图”、“洛书”为“天地之文章”，为“圣人作易之由”及诸多算法之源，以康熙口气写就的“凡例”中则有“朕讲学之外，于历象九章之奥，游心有年，涣然知其不出易道。故自河洛本原、先天后天位置以至大衍推迎之法，皆稍为摹画分析，敷畅厥旨，附于《启蒙》之后，目曰《启蒙附论》”之说。所列以先天八卦配河洛象数之图，则是本朱熹《易学启蒙》之说推画之图(朱熹说《河图》配八卦曰：“析四方之合，以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震巽艮。”说《洛书》配八卦曰：“四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮。”)又本朱熹“且又安知图之不为书，书之不为图也邪”之说，推衍出以后天八卦配河洛象数之图。此则是说“圣人”则河洛图书列八卦方位，并非说圣人一阴一阳画卦，故后来江永于《河洛精蕴》中进一步推衍出“圣人则河图画卦图”与“圣人则洛书列卦图”。
李光地所出诸多易图及说，其中较特殊者则是“先天卦者序卦之根”、“后天者杂卦之根”之图及其图说。本“序卦之法，以两卦相对为义”、“杂卦即互卦也，互卦之法，或上去一画而下生一画，或下去一画而上生一画”之说而列图，至“杂卦序卦明义”则进一步论说之。有关《序卦》卦序与文字，是本《易经》六十四卦上下经之序而来，只是仅取其卦名另系以文字而已。所以，探讨六十四卦上下篇之序，当从“韦编三绝”联简成“编’’又分而为上下“篇”(上篇十五“编”，下篇十七“编”)之实际情况出发，而不应受到《易传》文字的束缚。自吴澄、萧汉中、秦镛、来集之等人以《易传》之义分节阐述“序卦”卦序之理而后，李光地又以分节说而明“序卦”卦序之理。吴澄分七节?萧汉中分六节，秦镛分九节，来集之分三节，至李光地又分八节。《序卦》卦序可分之节多寡不同而说各有“理”，孰说为是？虽《左传》已言“互体”乃至以“互卦”释经盛于汉代，然“四象相交成十六事，八卦相荡为六十四”之说却出于宋代邵雍之《伊川击壤集·大易吟》。邵雍此诗本意亦不是指二画之“四象”及“互卦”而言，乃是说《先天图》方图“天之四象”与“天之四象”相交成“天门”十六卦，“天之四象”与“地之四象”相交成“人路”十六卦，“地之四象”与“天之四象”相交成“鬼方”十六卦，“地之四象”与“地二四象”相交成“地户”十六卦。邵雍分八卦为“天之四象”(乾为日为太阳、兑为月为太阴、离为星为少阳、震为辰为少阴)与“地之四象’’(坤为水为太柔、艮为火为太刚、坎为土为少柔、巽为石为少刚)，是本《说卦》“分阴分阳，迭用刚柔”之说而来，并无以二画组合为“四象”之说。以二画组合为“四象”之说始于朱熹，至吴澄则以之推出《互卦图》，而李光地又列《四象相交为十六事图》，曰：“六十四卦成后，以中爻互之，只此十六卦，即以六爻循环互之，亦只此十六卦。”并谓此图为“互卦之根”。对此，江永于《河洛精蕴》中辨之曰：“邵子谓阴阳刚柔为四象，与今说二老二少原不同，则非谓十六互卦也。”邵雍亦无“四画卦”之说，李光地《四象相交成十六事图》以“四画”为“四象相交”之组合，从而互得十六个六画卦(《乾》、《夬》、《睽》、《归妹》、《家人》、《既济》、《颐》、《复》、《姤》、《大过》、《未济》、《解》、《渐》、《蹇》、《剥》、《坤》)，此则是本朱熹、吴澄之说而推衍，非邵雍说之本意。李光地同前儒一样认为《序卦》是孔圣人之作，出于言不淆圣之意而力求其卦序与文字之理。今天看来，既然知《序卦》不是孔子作，则求《易经》六十四卦卦序所以安排之意，就当另辟新径。马王堆出士帛书《易经》卦序之不同，将给人们以启迪。
《御纂周易折中》照录朱熹《周易本义》与《易学启蒙》全部文字及易图，又附以《启蒙附论》和《序卦杂卦明义》二篇，虽自谓“足以发朱子未尽之意者凡数端”，然朱熹注《序卦》仅“晁氏曰郑无而泰二字”区区九字，又谓其“非圣人之精”，对所谓“后天八卦”则谓“其不可晓处多”。所以，李光地之发明，并非全是“朱子未尽之意”。明代以朱熹易学立于学官，学者大多以《周易本义》和《易学启蒙》为蓝本立说或推衍易图，入清至康熙朝则又以“御纂”名义将朱熹二书合之为《周易折中》，此则无疑是从新把朱熹易学定为官学，由此将影响有清一代易学发展之动向，而其中之《易学启蒙》与《启蒙附论》、《序卦杂卦明义》，则对后来易图学的发展产生了很大影响。
李光地(1642一1718)，字晋卿，号榕村，又号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670)进士，初授庶吉士，后迁翰林院学士。任内阁学士期间，康熙用其言取台湾，后为直隶巡抚，擢吏部尚书，拜文渊阁大学士，谥文贞。易学著作有《周易通论》四卷、《周易观彖》十二卷、《周易观象大旨》二卷、《太极图解》一卷等。又有奉敕纂修的《周易折中》二十二卷。
康熙《御制周易折中序》曰：“深知大学士李光地素学有本，易理精详，特命修《周易折中》。上律河洛之本，下及众儒之考定与通经之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披览，片字一画，斟酌无怠，康熙五十四年春告成，而传之天下后世。能以正学为是者，自有所见欤？”虽是书之“凡例”以康熙皇帝口气写成，然“今经传之说，先以《本义》为主，其与程传不合者，则稍为折中其异同之致。传义之外，历代诸儒各有所发明，足以佐传义所未及者，又参合而研核之，并为折中，以系于诸说之后”之诠释经传十八卷、集说“朱子成书，与《本义》相表里”之《易学启蒙》二卷及《启蒙附论》一卷、《序卦杂卦明义》一卷，计二十二卷之《周易折中》，实由李光地总裁而成。
《周易折中》卷二十一“启蒙附论”曰：“朱子之作《启蒙》，盖因以象数言易者，多穿穴而不恨，支离而无据。然《易》之为书，实以象数而作，又不可略焉而不讲也。且在当日言图书卦画蓍数者，皆创为异论以毁成法，师其独智而訾先贤，故朱子述此篇以授学者，以为欲知《易》之所以作者，于此可得其门户矣。今摭图书卦画蓍数之所包蕴，其错综变化之妙，足以发朱子未尽之意者凡数端.各为图表而系之以说，盖所以见图书为天地之文章，立卦生蓍为圣神之制作，万理于是乎根本，万法于是平权舆。断非人力私智之所能参，而世之纷纷撰拟、屑屑疑辨，皆可以熄矣。”于是，本“图书为天地之文章”之说列《河图阳动阴静图》、《河图阳静阴动图》、《洛书阳动阴静图》、《洛书阳静阴动图》、《河洛加减之源》、《洛书乘除之原》、《洛书对位成十互乘成百图》、《洛书勾股图》、《河洛未分未变方图》、《河洛未分未变三角图》、《点数应河图十位》、《幂形应洛书九位》、《幂形为算法之原》、《天圆图》、《地方图》、《人为天地心图》、《先后天阴阳卦图》、《后天卦以天地水火为体用图》、《先天卦变后天卦图》、《先天卦配河图之象图》、《后天卦配河图之象图》、《先天卦配洛书数之图》、《后天卦配洛书之数图》、《先后天卦生序卦杂卦图》、《先天图者序卦二根》(二图)、《后天图者杂卦之根》(二图)、《大衍圆方之原》、《大衍勾股之原》、《老阳数合方法》、《老阴数合钩股法》、《乾策坤策图》、《法图》等，共三十四幅图。卷二十二《序卦杂卦明义》又列《序卦圆图》、《四象相交为十六事图》、《六十四卦中四爻互卦图》、《十六卦互成四卦图》、《互卦圆图》、《循环互卦图》等，共六幅图。总二卷列易图四十幅。
明末桐城方氏易学(特别是方孔炤、方以智父子之易学)，已肇以《周易》贯通当时从西方传入天文历法与算数等方面科学知识之端。如方孔招的《崇祯历书约》谓“欧逻巴人利马窦”所云天学：静天即于穆之理也，九重天包地球，如脬气鼓豆，其质测也。并言其致理是“以象数为徵”，谓自黄帝、周公、邵子、朱子以至吴澄等“皆明地为浮空不坠之形，大气举之。则其言皆中国先圣先贤所己言者”。方以智所编《图象几表》则谓河洛图书为算法之源，其“商高积矩图说”谓“大衍之数”为勾股算法之源，“河洛积数概”则列《河洛方百数母》图，并以之衍出三角形、圆形诸图。李光地列算法诸图，并谓其皆源于河洛图书，则是入清步方氏易学之后，把自然科学知识同《周易》所言“大衍之数”、“河出图，洛出书”、“参天两地而倚数”等内容进一步结合之人，可谓“科学易”之先驱。
李光地《启蒙附论》中谓“河图”、“洛书”为“天地之文章”，为“圣人作易之由”及诸多算法之源，以康熙口气写就的“凡例”中则有“朕讲学之外，于历象九章之奥，游心有年，涣然知其不出易道。故自河洛本原、先天后天位置以至大衍推迎之法，皆稍为摹画分析，敷畅厥旨，附于《启蒙》之后，目曰《启蒙附论》”之说。所列以先天八卦配河洛象数之图，则是本朱熹《易学启蒙》之说推画之图(朱熹说《河图》配八卦曰：“析四方之合，以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震巽艮。”说《洛书》配八卦曰：“四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮。”)又本朱熹“且又安知图之不为书，书之不为图也邪”之说，推衍出以后天八卦配河洛象数之图。此则是说“圣人”则河洛图书列八卦方位，并非说圣人一阴一阳画卦，故后来江永于《河洛精蕴》中进一步推衍出“圣人则河图画卦图”与“圣人则洛书列卦图”。
李光地所出诸多易图及说，其中较特殊者则是“先天卦者序卦之根”、“后天者杂卦之根”之图及其图说。本“序卦之法，以两卦相对为义”、“杂卦即互卦也，互卦之法，或上去一画而下生一画，或下去一画而上生一画”之说而列图，至“杂卦序卦明义”则进一步论说之。有关《序卦》卦序与文字，是本《易经》六十四卦上下经之序而来，只是仅取其卦名另系以文字而已。所以，探讨六十四卦上下篇之序，当从“韦编三绝”联简成“编’’又分而为上下“篇”(上篇十五“编”，下篇十七“编”)之实际情况出发，而不应受到《易传》文字的束缚。自吴澄、萧汉中、秦镛、来集之等人以《易传》之义分节阐述“序卦”卦序之理而后，李光地又以分节说而明“序卦”卦序之理。吴澄分七节?萧汉中分六节，秦镛分九节，来集之分三节，至李光地又分八节。《序卦》卦序可分之节多寡不同而说各有“理”，孰说为是？虽《左传》已言“互体”乃至以“互卦”释经盛于汉代，然“四象相交成十六事，八卦相荡为六十四”之说却出于宋代邵雍之《伊川击壤集·大易吟》。邵雍此诗本意亦不是指二画之“四象”及“互卦”而言，乃是说《先天图》方图“天之四象”与“天之四象”相交成“天门”十六卦，“天之四象”与“地之四象”相交成“人路”十六卦，“地之四象”与“天之四象”相交成“鬼方”十六卦，“地之四象”与“地二四象”相交成“地户”十六卦。邵雍分八卦为“天之四象”(乾为日为太阳、兑为月为太阴、离为星为少阳、震为辰为少阴)与“地之四象’’(坤为水为太柔、艮为火为太刚、坎为土为少柔、巽为石为少刚)，是本《说卦》“分阴分阳，迭用刚柔”之说而来，并无以二画组合为“四象”之说。以二画组合为“四象”之说始于朱熹，至吴澄则以之推出《互卦图》，而李光地又列《四象相交为十六事图》，曰：“六十四卦成后，以中爻互之，只此十六卦，即以六爻循环互之，亦只此十六卦。”并谓此图为“互卦之根”。对此，江永于《河洛精蕴》中辨之曰：“邵子谓阴阳刚柔为四象，与今说二老二少原不同，则非谓十六互卦也。”邵雍亦无“四画卦”之说，李光地《四象相交成十六事图》以“四画”为“四象相交”之组合，从而互得十六个六画卦(《乾》、《夬》、《睽》、《归妹》、《家人》、《既济》、《颐》、《复》、《姤》、《大过》、《未济》、《解》、《渐》、《蹇》、《剥》、《坤》)，此则是本朱熹、吴澄之说而推衍，非邵雍说之本意。李光地同前儒一样认为《序卦》是孔圣人之作，出于言不淆圣之意而力求其卦序与文字之理。今天看来，既然知《序卦》不是孔子作，则求《易经》六十四卦卦序所以安排之意，就当另辟新径。马王堆出士帛书《易经》卦序之不同，将给人们以启迪。
《御纂周易折中》照录朱熹《周易本义》与《易学启蒙》全部文字及易图，又附以《启蒙附论》和《序卦杂卦明义》二篇，虽自谓“足以发朱子未尽之意者凡数端”，然朱熹注《序卦》仅“晁氏曰郑无而泰二字”区区九字，又谓其“非圣人之精”，对所谓“后天八卦”则谓“其不可晓处多”。所以，李光地之发明，并非全是“朱子未尽之意”。明代以朱熹易学立于学官，学者大多以《周易本义》和《易学启蒙》为蓝本立说或推衍易图，入清至康熙朝则又以“御纂”名义将朱熹二书合之为《周易折中》，此则无疑是从新把朱熹易学定为官学，由此将影响有清一代易学发展之动向，而其中之《易学启蒙》与《启蒙附论》、《序卦杂卦明义》，则对后来易图学的发展产生了很大影响。
