第05讲 京房的“八宫卦次图”
北宋时学者晁以道（景迂），于神宗元丰年间得“文字颠倒，舛讹不可训知”的《京氏易传》。经“三十有四年”的“服习”，“乃能以其象数，辩证文字之舛谬”。私识之曰：“是书兆乾坤之二象以成八卦，凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。”晁氏所谓“凡八变而六十有四”，即是指出于京房的“八宫说”而言。今见《四库全书》子部术数类之《京氏易传》卷下末有一列表：
乾 姤 遯 否 观 剥 晋 大有
震 豫 解 恒 升 井 大过 随
坎 节 屯 既济 革 丰 明 夷 师
艮 贲 大畜 损 睽 履 中孚 渐
坤 复 临 泰 大壮 夬 需 比
巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 颐 蛊
离 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼 同人
兑 困 萃 咸 蹇 谦 小过 归妹
这是首以乾父统三男，坤母统三女为本宫卦（八纯卦）；次变本卦初爻得一世卦；次变本卦初、二爻得二世卦；次变本卦初、二、三爻得三世卦；次变本卦初、二、三、四爻得四世卦；次变本卦初、二、三、四、五爻得五世卦；次变五世卦之四爻得游魂卦；次变游魂卦初、二、三爻得归魂卦。如果在此表内加入六十四卦的原本符号，就得到下面的“八宫卦次图”。
上图是明代学者钱一本《象抄》中所列的《八卦变游归宫之图》。下图则是宋代学者杨甲于《六经图》中所列《八卦变六十四卦图》。其实这些图都是据《京氏易传》内容演变而出之图。
从易图的逻辑划分看，这样的图可归入卦变图一类。从“循名以责实”的角度看，可称之为“易”图的，当是由《易经》六十四卦符号（或八卦符号）构成的图。从易图学发展的历史看，所谓“易图”的内涵及外延，均有所变化。既有卦爻符号之图，又有数字之图；既有实象之图，又有抽象之图；既有文字之图，又有黑白块符号之图。可见，“易图”的定义有两种，一是狭义的，一是广义的。我们尊重“易图学”的发展历史，从广义的角度去讲“易图”。
京房有地、人、天、鬼“四易”之说：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。《易传·系辞》有“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”之说，京房所谓“鬼易”似依此说而出。这样的“八宫卦次图”，至今在民间仍有所应用。术数的“纳甲装卦法”所用“八宫”即此卦次，所谓“八宫六十四卦全图”亦即此图而演变。
思考题：
1如何看京房“八宫卦次”所表现出的“阴阳消息”？
2与八宫说关系密切的是世应说和飞伏说。您有所了解吗？
乾 姤 遯 否 观 剥 晋 大有
震 豫 解 恒 升 井 大过 随
坎 节 屯 既济 革 丰 明 夷 师
艮 贲 大畜 损 睽 履 中孚 渐
坤 复 临 泰 大壮 夬 需 比
巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 颐 蛊
离 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼 同人
兑 困 萃 咸 蹇 谦 小过 归妹
这是首以乾父统三男，坤母统三女为本宫卦（八纯卦）；次变本卦初爻得一世卦；次变本卦初、二爻得二世卦；次变本卦初、二、三爻得三世卦；次变本卦初、二、三、四爻得四世卦；次变本卦初、二、三、四、五爻得五世卦；次变五世卦之四爻得游魂卦；次变游魂卦初、二、三爻得归魂卦。如果在此表内加入六十四卦的原本符号，就得到下面的“八宫卦次图”。
上图是明代学者钱一本《象抄》中所列的《八卦变游归宫之图》。下图则是宋代学者杨甲于《六经图》中所列《八卦变六十四卦图》。其实这些图都是据《京氏易传》内容演变而出之图。
从易图的逻辑划分看，这样的图可归入卦变图一类。从“循名以责实”的角度看，可称之为“易”图的，当是由《易经》六十四卦符号（或八卦符号）构成的图。从易图学发展的历史看，所谓“易图”的内涵及外延，均有所变化。既有卦爻符号之图，又有数字之图；既有实象之图，又有抽象之图；既有文字之图，又有黑白块符号之图。可见，“易图”的定义有两种，一是狭义的，一是广义的。我们尊重“易图学”的发展历史，从广义的角度去讲“易图”。
京房有地、人、天、鬼“四易”之说：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。《易传·系辞》有“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”之说，京房所谓“鬼易”似依此说而出。这样的“八宫卦次图”，至今在民间仍有所应用。术数的“纳甲装卦法”所用“八宫”即此卦次，所谓“八宫六十四卦全图”亦即此图而演变。
思考题：
1如何看京房“八宫卦次”所表现出的“阴阳消息”？
2与八宫说关系密切的是世应说和飞伏说。您有所了解吗？
