序
易传序
易变易也。随时变易以从道也。其为书也、广大悉备。将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。圣人之忧患后世、可谓至矣。去古虽远、遗经尙存。然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。自秦而下盖无传矣。子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后人沿流而求源。此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尙其辞、以动者尙其变。以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。吉凶消长之理、进退存亡之道、备于辞。推辞考卦可以知变。象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也。至着者象也。体用一源、显微无间。观会通以行其典礼、则辞无所不备。故善学者、求言必自近。易于近者、非知言者也。予所传者辞也。由辞以得其意、则在乎人焉。有宋元符二年巳卯正月庚申河南程颐正叔序。
易序
易之为书、卦爻彖象之义备、而天地万物之情见。圣人之忧天下来世、其至矣。先天下而开其物、后天下而成其务。是故极其数以定天下之象、着其象以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻、皆所以顺性命之理、尽变化之道也。散之在理、则有万殊。统之在道、则无二致。所以易有太极、是生两仪。太极者、道也。两仪者、阴阳也。阴阳、一道也。太极、无极也。万物之生、负阴而抱阳、莫不有太极、莫不有两仪、絪縵交感、变化不竆。形一受其生、神一发其智、情伪出焉、万绪起焉。易所以定吉凶而生大业。故易者阴阳之道也、卦者阴阳之物也、爻者阴阳之动也。卦虽不同、所同者奇耦。爻虽不同、所同者九六。是以六十四卦为其体、三百八十四爻互为其用。远在六合之外、近在一身之中、暂于瞬息、微于动静、莫不有卦之象焉、莫不有爻之义焉。至哉易乎。其道至大而无不包、其用至神而无不存。时固未始有一、而卦亦未始有定象。事固未始有竆、而爻亦未始有定位。以一时而索卦、则拘于无变、非易也。以一事而明爻、则窒而不通、非易也。知所谓卦爻彖象之义、而不知有卦爻彖象之用、亦非易也。故得之于精神之运、心术之动、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶、然后可以谓之知易也。虽然、易之有卦、易之已形者也。卦之有爻、卦之已见者也。已形已见者可以言知、未形未见者不可以名求。则所谓易者、果何如哉。此学者所当知也。
易变易也。随时变易以从道也。其为书也、广大悉备。将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。圣人之忧患后世、可谓至矣。去古虽远、遗经尙存。然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。自秦而下盖无传矣。子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后人沿流而求源。此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尙其辞、以动者尙其变。以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。吉凶消长之理、进退存亡之道、备于辞。推辞考卦可以知变。象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也。至着者象也。体用一源、显微无间。观会通以行其典礼、则辞无所不备。故善学者、求言必自近。易于近者、非知言者也。予所传者辞也。由辞以得其意、则在乎人焉。有宋元符二年巳卯正月庚申河南程颐正叔序。
易序
易之为书、卦爻彖象之义备、而天地万物之情见。圣人之忧天下来世、其至矣。先天下而开其物、后天下而成其务。是故极其数以定天下之象、着其象以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻、皆所以顺性命之理、尽变化之道也。散之在理、则有万殊。统之在道、则无二致。所以易有太极、是生两仪。太极者、道也。两仪者、阴阳也。阴阳、一道也。太极、无极也。万物之生、负阴而抱阳、莫不有太极、莫不有两仪、絪縵交感、变化不竆。形一受其生、神一发其智、情伪出焉、万绪起焉。易所以定吉凶而生大业。故易者阴阳之道也、卦者阴阳之物也、爻者阴阳之动也。卦虽不同、所同者奇耦。爻虽不同、所同者九六。是以六十四卦为其体、三百八十四爻互为其用。远在六合之外、近在一身之中、暂于瞬息、微于动静、莫不有卦之象焉、莫不有爻之义焉。至哉易乎。其道至大而无不包、其用至神而无不存。时固未始有一、而卦亦未始有定象。事固未始有竆、而爻亦未始有定位。以一时而索卦、则拘于无变、非易也。以一事而明爻、则窒而不通、非易也。知所谓卦爻彖象之义、而不知有卦爻彖象之用、亦非易也。故得之于精神之运、心术之动、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶、然后可以谓之知易也。虽然、易之有卦、易之已形者也。卦之有爻、卦之已见者也。已形已见者可以言知、未形未见者不可以名求。则所谓易者、果何如哉。此学者所当知也。
