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卷六十一 伯夷列传第一

  【索隐】:列传者,谓叙列入臣事迹,令可传於後世,故曰列传。【正义】:其人行迹可序列,故云列传。

  夫学者载籍极博,犹考信於六?。诗书虽缺,【索隐】:按:孔子系家称古诗三千馀篇,孔子删三百五篇为诗,今亡五篇。又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇为尚书,十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇,是诗书又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。【索隐】:按:尚书有尧典、舜典、大禹谟,备言虞夏禅让之事,故云“虞夏之文可知也”。尧将逊位,让於虞舜,舜禹之间,岳牧咸荐,乃试之於位,典职数十年,【正义】:舜禹皆典职事二十馀年,然後践帝位。功用既兴,然後授政。示天下重器,【索隐】:言天下者是王者之重器,故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下於许由,【正义】:皇甫谧高士传云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁於中岳颍水之阳,箕山之下隐。尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳於颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?【索隐】:按:“说者”谓诸子杂记也。然尧让於许由,及夏时有卞随、务光等,殷汤让之天下,并不受而逃,事具庄周让王篇。【正义】:经史唯称伯夷、叔齐,不及许由、卞随、务光者,不少概见,何以哉?故言“何以称焉”,为不称说之也。太史公曰:余登箕山,【索隐】:盖杨恽、东方朔见其文称“余”,而加“太史公曰”也。其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光【索隐】:谓太史公闻庄周所说许由、务光等。义至高,【索隐】:谓尧让天下於许由,由遂逃箕山,洗耳於颍水;卞随自投於桐水;务光负石自沈於卢水:是义至高。其文辞不少概见,何哉?【索隐】:按:概是梗概,谓略也。盖以由、光义至高,而诗书之文辞遂不少梗概载见,何以如此哉?是太史公疑说者之言或非实也。【正义】:概,古代反。

  孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。【索隐】:谓悲其兄弟相让,又义不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文,即下采薇之诗是也。不编入三百篇,故云逸诗也。可异焉者,按论语云“求仁得仁,又何怨乎”。今其诗云“我安適归矣,于嗟徂兮,命之衰矣”。是怨词也,故云可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。【索隐】:按:“其传”盖韩诗外传及吕氏春秋也。其传云孤竹君,是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齐名致,字公达。解者云夷,齐,谥也;伯,仲,又其长少之字。按:地理志孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。【正义】:本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”。括地志云:“孤竹古城在卢龙县南十二里,殷时诸侯孤竹国也。”父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。【索隐】:刘氏云:“盍者,疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐於首阳山,【集解】:马融曰:“首阳山在河东蒲阪华山之北,河曲之中。”【正义】:曹大家注幽通赋云:“夷齐饿於首阳山,在陇西首。”又戴延之西征记云:“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又孟子云:“夷、齐避纣,居北海之滨。”首阳山,说文云首阳山在辽西。史传及诸书,夷、齐饿於首阳凡五所,各有案据,先後不详。庄子云:“伯夷、叔齐西至岐阳,见周武王伐殷,曰:‘吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山,遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”,是今清源县首阳山,在岐阳西北,明即夷、齐饿死处也。采薇而食之。【索隐】:薇,蕨也。尔雅云:“蕨,鳖也。”【正义】:陆玑毛诗草木疏云:“薇,山菜也。茎叶皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。”及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,【索隐】:按:西山即首阳山也。采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。【索隐】:谓以武王之暴臣易殷纣之暴主,而不自知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安適归矣?【索隐】:言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道,超忽久矣,终没矣。今逢此君臣争夺,故我安適归矣。于嗟徂兮,命之衰矣!”【索隐】:于嗟,嗟叹之辞也。徂者,往也,死也。言己今日饿死,亦是运命衰薄,不遇大道之时,至幽忧而饿死。遂饿死於首阳山。由此观之,怨邪非邪?【索隐】:太史公言己观此诗之情,夷、齐之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?

  或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?【索隐】:又叙论云若夷、齐之行如此,可谓善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,【索隐】:厌者,饫也,不厌谓不饱也。糟糠,贫者之所餐也,故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮,亦未见“糟糠”之文也。而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗蹠日杀不辜,【索隐】:“蹠”及注作“跖”,并音之石反。按:盗蹠,柳下惠之弟,亦见庄子,为篇名。【正义】:按:蹠者,黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗,故世放古,号之盗蹠。肝人之肉,【索隐】:刘氏云“谓取人肉为生肝”,非也。按:庄子云“跖方休卒太山之阳,脍人肝而餔之”。暴戾恣睢,【索隐】:暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资,睢音千馀反。刘氏恣音如字,睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。【正义】:睢,仰白目,怒貌也。言盗蹠凶暴,恶戾,恣性,怒白目也。聚党数千人横行天下,竟以寿终。【集解】:皇览曰:“盗跖冢在河东大阳,临河曲,直弘农华阴县潼乡。”按:盗跖即柳下惠弟也。【索隐】:直音如字。直者,当也。或音值,非也。潼音同。按:潼,水名,因为乡,今之潼津关是,亦为县也。【正义】:括地志云:“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢,未详也。”是遵何德哉?索隐言盗蹠无道,横行天下,竟以寿终,是其人遵行何德而致此哉?此其尤大彰明较著者也。【索隐】:按:较,明也。言伯夷有德而饿死,盗蹠暴戾而寿终,是贤不遇而恶道长,尤大著明之证也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,【索隐】:谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。富厚累世不绝。或择地而蹈之,【索隐】:谓不仕暗君,不饮盗泉,裹足高山之顶,窜迹沧海之滨是也。【正义】:谓北郭骆、鲍焦等是也。时然後出言,【索隐】:按:论语“夫子时然後言”。行不由径,【索隐】:按:论语澹台灭明之行也。非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。【索隐】:谓人臣之节,非公正之事不感激发愤。或出忠言,或致身命,而卒遇祸灾者,不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?【索隐】:太史公惑於不轨而逸乐,公正而遇灾害,为天道之非而又是邪?深惑之也。盖天道玄远,聪听暂遗,或穷通数会,不由行事,所以行善未必福,行恶未必祸,故先达皆犹昧之也。【正义】:傥音他荡反。傥,未定之词也。为天道不敢旳言是非,故云傥也。

  子曰“道不同不相为谋”,亦各从其志也。【正义】:太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同,一任其运遇,亦各从其志意也。故曰“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。【集解】:郑玄曰:“富贵不可求而得之,当脩德以得之。若於道可求而得之者,虽执鞭贱职,我亦为之。”如不可求,从吾所好”。集解孔安国曰:“所好者古人之道。”“岁寒,然後知松柏之後凋”。【集解】:何晏曰:“大寒之岁,众木皆死,然後松柏少凋伤;平岁众木亦有不死者,故须岁寒然後别之。喻凡人处治世,亦能自脩整,与君子同,在浊世然後知君子之正不苟容也。”举世混浊,清士乃见。【索隐】:老子曰:“国家昏乱,始有忠臣”,是举代混浊,则士之清絜者乃彰见,故上文“岁寒然後知松柏之後彫”,先为此言张本也。【正义】:言天下泯乱,清絜之士不挠,不苟合於盗跖也。岂以其重若彼,其轻若此哉?【索隐】:按:谓伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此。又一解云,操行不轨,富厚累代,是其重若彼;公正发愤而遇祸灾,是其轻若此也。【正义】:重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。

  “君子疾没世而名不称焉。”【索隐】:自此已下,虽论伯夷得夫子而名彰,颜回附骥尾而行著,盖亦欲微见己之著撰不已,亦是疾没世而名不称焉,故引贾子“贪夫徇财,烈士徇名”是也。又引“同明相照,同类相求”,“云从龙,风从虎”者,言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用於代,卒陷非罪,与伯夷相类,故寄此而发论也。【正义】:君子疾没世後惧名堙灭而不称,若夷、齐、颜回絜行立名,後代称述,亦太史公欲渐见己立名著述之美也。贾子曰:索隐贾子,贾谊也。谊作鵩鸟赋云然,故太史公引之而称“贾子”也。“贪夫徇财,【正义】:徇,才迅反。徇,求也。瓚云:“以身从物曰徇。”烈士徇名,夸者死权,【索隐】:言贪权势以矜夸者,至死不休,故云“死权”也。众庶冯生。”【索隐】:冯者,恃也,音凭。言众庶之情,盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”。每者,冒也,即贪冒之义。【正义】:太史公引贾子譬作史记,若贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生,乃成其史记。“同明相照,【索隐】:已下并易系辞文也。同类相求。”【正义】:天欲雨而柱礎润,谓同德者相应。“云从龙,风从虎,【集解】:王肃曰:“龙举而景云属,虎啸而谷风兴。”张璠曰:“犹言龙从云,虎从风也。”圣人作而万物睹。”【集解】:马融曰:“作,起也。”【索隐】:按:又引此句者,谓圣人起而居位,则万物之情皆得睹见,故己今日又得著书言世情之轻重也。【正义】:此有识也。圣人有养生之德,万物有长育之情,故相感应也。此以上至“同明相照”是周易乾象辞也。太史公引此等相感者,欲见述作之意,令万物有睹也。孔子殁後五百岁而己当之,故作史记,使万物见睹之也。太史公序传云:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒後至於今五百岁,有能绍名世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际,意在斯乎!’小子何敢让焉。”作述六经云:“易著天地阴阳四时五行,故长於变。礼经纪人伦,故长於行。书记先王之事,故长於政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄,故长於风。乐乐所以立,故长於和。春秋辨是非,故长於治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。拨乱世反之正,莫近於春秋。”按:述作而万物睹见。伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。【正义】:伯夷、叔齐虽有贤行,得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性,得太史公作述而世事益睹见。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。【索隐】:按:苍蝇附骥尾而致千里,以譬颜回因孔子而名彰也。岩穴之士,趣舍有时若此,类名堙灭而不称,悲夫!【正义】:趣音趋。舍音舍。趣,向也。舍,废也。言隐处之士,时有附骥尾而名晓达;若堙灭不称数者,亦可悲痛。闾巷之人,欲砥行立名者,【正义】:砥音旨。砺行脩德在乡闾者,若不讬贵大之士,何得封侯爵赏而名留後代也?非附青云之士,恶能施于後世哉?

  【索隐述赞】天道平分,与善徒云。贤而饿死,盗且聚群。吉凶倚伏,报施纠纷。子罕言命,得自前闻。嗟彼素士,不附青云!

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