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卷二十四 乐书第二

  【正义】:天有日月星辰,地有山陵河海,岁有万物成熟,国有圣贤宫观周域官僚,人有言语衣服体貌端修,咸谓之乐。乐书者,犹乐记也,郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记,盖十一篇合为一篇。十一篇者,有乐本,有乐论,有乐施,有乐言,有乐礼,有乐情,有乐化,有乐象,有宾牟贾,有师乙,有魏文侯。今虽合之,亦略有分焉。刘向校书,得乐书二十三篇,著於别录。今乐记惟有十一篇,其名犹存也。

  太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,【正义】:音刈。悲彼家难,【正义】:乃惮反。家难,谓文王囚羑里,武王伐纣。可不谓战战恐惧,善守善终哉?【正义】:言成王作颂,悲文王战战恐惧,推己戒励为治,是善守善终也。君子不为约则修德,【正义】:为,于伪反。满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。【正义】:音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,【正义】:比音鼻。以补短移化,助流政教。天子躬於明堂临观,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。故云雅颂之音理而民正,嘄噭【索隐】:上姑尧反,又音叫。下音击。之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?

  治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,【索隐】:辟亦君也。【正义】:辟,并亦反。名显邻州,争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁,【索隐】:齐人归女乐而孔子行,言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”,误耳。虽退正乐以诱世,作五章以剌时,【索隐】:按:系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口,可以出走。彼妇人之谒,可以死败。优哉游哉,聊以卒岁”。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国,流沔沈佚,遂往不返,卒於丧身灭宗,并国於秦。

  秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃诗书,极意声色,祖伊所以惧也;【正义】:祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王乐各殊名,示不相袭。上自朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,【正义】:说音悦。解音蟹。言非此乐和適,亦悦乐之不通,散恩泽之事不流,各一世之化也。谏二世,故名之也。亦各一世之化,度时之乐,何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

  高祖过沛诗三侯之章,【索隐】:按:过沛诗即大风歌也。其辞曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方”是也。侯,语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”,故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更,於乐府习常肄旧而已。【正义】:肄音异。

  至今上即位,作十九章,【索隐】:按:礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。

  汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌硃明,【集解】:瓚曰:“尔雅云春曰青阳,夏曰硃明。”秋歌西昚,【集解】:韦昭曰:“西方少昚也。”冬歌玄冥。【正义】:礼记月令云玄冥,水官也。世多有,故不论。【索隐】:言四时歌多有其词,故此不论载。今见汉书礼乐志。

  又尝得神马渥洼水中,【集解】:李斐曰:“南阳新野有暴利长,当武帝时遭刑,屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者,与凡马异,来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁,後马玩习久之,代土人持勒靽,收得其马,献之。欲神异此马,云从水中出。”苏林曰:“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”【索隐】:洼音一佳反,乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”,窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰:“太一贡兮天马下,【索隐】:按:礼乐志“贡”作“况”,况与贡意亦通。【正义】:太一,北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】:应劭曰:“大宛马汗血霑濡也,流沫如赭。”骋容与兮跇万里,【集解】:孟康曰:“跇音逝。”如淳曰:“跇谓超逾也。”【索隐】:亦“逝”。邹诞生云跇,一作“世”,亦音跇。跇,超也。今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马,马名蒲梢,【集解】:应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出如血,号一日千里。”【索隐】:梢音史交反。又本作“骚”,亦同音。次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协於宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”

  凡音之起,由人心生也。【正义】:皇侃云:“此章有三品,故名为乐本,备言音声所起,故名乐本。夫乐之起,其事有二:一是人心感乐,乐声从心而生;一是乐感人心,心随乐声而变也。”人心之动,物使之然也。【正义】:物者,外境也。外有善恶来触於心,则应触而动,故云物使之然也。感於物而动,故形於声;【集解】:郑玄曰:“宫商角徵羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见於声。”声相应,故生变;【集解】:郑玄曰:“乐之器,弹其宫则众宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。”【正义】:崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”变成方,谓之音;【集解】:郑玄曰:“方犹文章。”【正义】:皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。【集解】:郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。”【正义】:比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”乐者,音之所由生也,【正义】:合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。其本在人心感於物也。【正义】:本犹初也。物,外境也。将欲明乐随心见,故更陈此句也。是故其哀心感者,其声噍以杀;【集解】:郑玄曰:“噍,踧也。”【索隐】:焦音如字。邹诞生作“噍”,音将妙反。【正义】:杀,所介反。噍,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。其乐心感者,其声啴以缓;【集解】:郑玄曰:“啴,宽绰之貌。”【正义】:啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。其喜心感者,其声发以散;【集解】:郑玄曰:“发,扬也。”【正义】:若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。其怒心感者,其声粗以厉;【正义】:若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍?,则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者,其声直以廉;正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。其爱心感者,其声和以柔。【正义】:柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。六者非性也,【正义】:性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。感於物而后动,【集解】:郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”是故先王慎所以感之。【正义】:六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,【正义】:胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,【集解】:郑玄曰:“极,至也。”【正义】:四事,防慎所感之由也。用礼教导其志,用乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶,民不复流僻,徒感防之,使同其一,不为非也。极,至也。所以同民心而出治道也。【集解】:郑玄曰:“此其所谓至也。”【正义】:上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用後四者制之。

  凡音者,生人心者也。【正义】:此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生於人心者也。情动於中,故形於声,【正义】:情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见於声也。声成文谓之音。【正义】:谓之音,清浊虽异,各见於外,成於文彩,并谓之音也是故治世之音安以乐,其正和;【正义】:乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒,其正乖;【集解】:徐广曰:“一作‘烦’。”【正义】:乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。亡国之音哀以思,其民困。正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。声音之道,与正通矣。【集解】:郑玄曰:“言八音和否随政也。”【正义】:正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。宫为君,【集解】:王肃曰:“居中总四方。”【索隐】:居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。【正义】:宫属土,居中央,总四方,君之象也。商为臣,【集解】:王肃曰:“秋义断。”【索隐】:商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。角为民,【集解】:王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。”【索隐】:弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。【正义】:角属木,以其清浊中,民之象。徵为事,【集解】:王肃曰:“夏物盛,故事多。”【索隐】:徵属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。【正义】:徵属火,以其徵清,事之象也。羽为物。【集解】:王肃曰:“冬物聚。”【索隐】:羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”五者不乱,则无怗懘之音矣。【集解】:郑玄曰:“怗懘,弊败不和之貌也。”【索隐】:苫滞。又本作“怗懘”。【正义】:懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。宫乱则荒,其君骄;【集解】:郑玄曰:“荒犹散。”【正义】:宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。商乱则搥,其臣坏;【集解】:徐广曰:“搥,今礼作‘陂’也。”【索隐】:搥,邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。【正义】:商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理於官,坏故也。角乱则忧,其民怨;【正义】:角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。徵乱则哀,其事勤;【正义】:徵音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。羽乱则危,其财匮。【正义】:羽音乱,其声倾危,由君赋重,其民贫乏故也。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。【正义】:迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。【集解】:郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。”【索隐】:无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣。【集解】:郑玄曰:“比犹同。”【正义】:郑音好滥淫志,卫音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。桑间濮上之音,【集解】:郑玄曰:“濮水之上,地有桑间,在濮阳南。”【正义】:昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。师旷抚之曰:“此亡国之音也,得此必於桑间濮上乎?纣之所由亡也。”亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。【正义】:若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。

  凡音者,生於人心者也;【正义】:此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,卻应第二段乐感人心也;又自“人生而静”至“王道备矣”为一重,卻应第一段人心感乐也。乐者,通於伦理者也。【集解】:郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。”【正义】:音初生自君心,形而成乐,乐成则能通於百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。【集解】:郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”是故审声以知音,【正义】:声为音本,若欲知音,常须审定其声,然後音可知。审音以知乐,【正义】:音为乐本,前审定其音,然後可知乐也。审乐以知政,【正义】:乐为政本,前审定其乐,然後政可知也。而治道备矣。【正义】:前审定其本,後识其末,则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。【集解】:郑玄曰:“几,近也。”【正义】:礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,於礼未极,故云几於礼也。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。【集解】:郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。”【正义】:若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。是故乐之隆,非极音也;【集解】:郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】:大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼,非极味也。【正义】:食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟,【集解】:郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“於清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越,【集解】:郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”一倡而三叹,有遗音者矣。【集解】:郑玄曰:“遗犹馀也。”王肃曰:“未尽音之极。”【正义】:倡音唱。一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传於无穷,是有馀音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗馀音,念之不忘也。大飨之礼,【正义】:大享即食享也。变“食”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】:祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。而俎腥鱼,正义凡俎有肴生腊,腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和,【正义】:和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】:遗亦馀也。此质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有馀味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。【集解】:郑玄曰:“教之使知好恶。”【正义】:好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平於好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。

  人生而静,天之性也;【正义】:此第三段第二重也。人初生未有情欲,其至静禀于自然,是天之性也。感於物而动,性之颂也。【集解】:徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。”【正义】:其心虽静,感於外情,因物而动,是性之贪欲也。物至知知,然后好恶形焉。【集解】:王肃曰:“事至,能以智知之,然後情之好恶见。”【正义】:上“知”音智。好恶无节於内,知诱於外,不能反己,天理灭矣。【集解】:王肃曰:“内无定节,智为物所诱於外,情从之动,而失其天性。”【正义】:言好恶不自节量於心,唯知情欲诱之於外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。【集解】:郑玄曰:“随物变化。”【正义】:夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。【集解】:郑玄曰:“言无所不为。”【正义】:心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。於是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:【集解】:郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”衰麻哭泣,【正义】:此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;【集解】:郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而笄。”【正义】:冠音贯。笄音鸡。射乡食飨,所以正交接也。【集解】:郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。

  乐者为同,礼者为异。【集解】:郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。”【正义】:此第二章名为乐论。其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,【集解】:王肃曰:“流遁不能自还。”礼胜则离。【集解】:王肃曰:“离析而不亲。”【正义】:胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。合情饰貌者,礼乐之事也。【集解】:郑玄曰:“欲其并行彬彬然。”【正义】:乐和内,是合情也;礼检迹,是饰貌也。礼义立,则贵贱等矣;【集解】:郑玄曰:“等阶级。”乐文同,则上下和矣;【正义】:文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。好恶著,则贤不肖别矣;【正义】:好恶并去声,又并如字。著,张虑反。若法律分明,善恶章著,则贤愚斯别,政化行矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。【正义】:王者用刑禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。【正义】:言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。

  乐由中出,【集解】:郑玄曰:“和在心。”【正义】:此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。礼自外作。【集解】:郑玄曰:“敬在貌。”【正义】:作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。乐由中出,故静;【正义】:乐和心,在内,故云静。礼自外作,故文。【集解】:郑玄曰:“文犹动。”【正义】:礼肃人貌,貌在外,故云动。大乐必易,【正义】:易,以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。【集解】:郑玄曰:“易简,若於清庙大飨然。”【正义】:玄酒腥鱼是也。乐至则无怨,礼至则不争。【集解】:郑玄曰:“至犹达也,行也。”【正义】:乐行主和,和达则民无复怨怒也。礼行主谦,谦达则民不争竞也。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,【集解】:郑玄曰:“宾,协也。试,用也。”五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,【正义】:前云“礼至不争”,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序,【正义】:长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】:孝经云:“教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此,则礼行矣。【正义】:言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。“合父子”以下,悉自天子自身行之也。

  大乐与天地同和,【正义】:此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。【集解】:郑玄曰:“言顺天地之气与其数也。”【正义】:言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。和,故百物不失;【集解】:郑玄曰:“不失其性。”【正义】:乐与天地同和,能生成万物。节,故祀天祭地。【集解】:郑玄曰:“成物有功报焉。”【正义】:礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。明则有礼乐,【集解】:郑玄曰:“教人者也。”【正义】:明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神,【集解】:郑玄曰:“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。”正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。【正义】:言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。礼者,殊事合敬者也;正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。乐者,异文合爱者也。【正义】:宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。礼乐之情同,故明王以相沿也。【集解】:郑玄曰:“沿犹因述也。殷因於夏,周因於殷。”【正义】:乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。故事与时并,【集解】:郑玄曰:“举事在其时也。”王肃曰:“有其时,然後得立其事。”【正义】:言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。【集解】:郑玄曰:“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰:“有功,然後得受其名。”【正义】:名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;【正义】:此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。诎信俯仰级兆舒疾,【集解】:徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”骃案:郑玄曰“兆其外营域”。【索隐】:徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”缀舞者,酂列也。又按:下文“其舞行及远”,“及短”,礼皆作“缀”,盖是字之残缺讹变耳,故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。乐之文也。【正义】:文饰之事也。簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,【正义】:既能穷本知变,又能著诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。识礼乐之文者能术。【集解】:郑玄曰:“述谓训其义。”【正义】:谓上文“屈伸俯仰”,“升降上下”也。作者之谓圣,【正义】:尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。【正义】:游、夏之属是也。明圣者,术作之谓也。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。【正义】:此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明於天地,然後能兴起礼乐也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。【集解】:郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作,礼以地制。【集解】:郑玄曰:“言法天地。”【正义】:天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。过制则乱,过作则暴。【集解】:郑玄曰:“过犹误也。暴,失文、武意也。”明於天地,然後能兴礼乐也。【正义】:礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。论伦无患,乐之情也;【集解】:王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。”【正义】:既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺瑒云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”欣喜驩爱,乐之也。【正义】:犹事也。贺瑒云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事迹也。”中正无邪,礼之质也;【集解】:郑玄曰:“质犹本。”【正义】:明礼情也。质,本也。礼以中正,无有邪僻,是礼之本。庄敬恭顺,礼之制也。【正义】:明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。若夫礼乐之施於金石,越於声音,用於宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也。【集解】:王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。”【正义】:言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。

  王者功成作乐,治定制礼。【集解】:郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。”【正义】:此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。其功大者其乐备,其治辨者其礼具。【集解】:徐广曰:“辨,一作‘别’。”骃案:郑玄曰“辨,遍也”。【正义】:辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,有小大,故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化,故王者功治广遍,是以礼乐备也。而殷、周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。干戚之舞,非备乐也;【集解】:郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。”【正义】:证乐不备也。干戚,武也。乐以文德为备,故用硃丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。亨孰而祀,非达礼也。【集解】:郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”【正义】:解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。【集解】:郑玄曰:“言其有损益。”【正义】:庾蔚之云:“乐兴於五帝,礼成於三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”乐极则忧,礼粗则偏矣。【集解】:郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”及夫敦乐而无忧,【集解】:郑玄曰:“敦,厚也。”礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;【集解】:郑玄曰:“礼为异。”【正义】:天高於上,地卑於下,万物布散殊别於其中,而大圣制礼,别异尊卑,是众大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。流而不息,合同而化,而乐兴也。【集解】:郑玄曰:“乐为同。”【正义】:天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。【集解】:郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。”【正义】:近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近於乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近於礼也。乐者敦和,率神而从天;【集解】:郑玄曰:“敦和,乐贵同。”【正义】:此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺於天。礼者辨宜,居鬼而从地。【集解】:郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。”【正义】:此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺於地,分别礼分。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。【集解】:郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”

  天尊地卑,君臣定矣。【正义】:此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊於上,臣卑於下,是象天地定矣。高卑已陈,贵贱位矣。【集解】:郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”动静有常,小大殊矣。【集解】:郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。”方以类聚,物以群分,则性命不同矣。【集解】:郑玄曰:“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。”【正义】:性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。在天成象,在地成形,【集解】:郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。”【正义】:言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。【正义】:结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮,【集解】:郑玄曰:“隮,升也。”天气下降,【正义】:明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,乐象气,故从地始也。形以上尊,礼象形,从天始也。阴阳相摩,【正义】:二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。天地相荡,【集解】:郑玄曰:“荡,动也。”【正义】:天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆,【正义】:万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨,【集解】:郑玄曰:“奋,迅也。”【正义】:万物皆以风雨奋迅而出,如乐用鳷奋迅以象之,使发人情也。动之以四时,【正义】:万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月,【正义】:暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉,【集解】:郑玄曰:“百物化生。”如此则乐者天地之和也。【正义】:结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。

  化不时则不生,【正义】:此乐礼章第三段,明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。男女无别则乱登,【集解】:郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。”【正义】:此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。此天地之情也。【正义】:结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。”【索隐】:音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠”。行乎阴阳而通乎鬼神,【正义】:言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚,【集解】:郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至於天,下委於地,则其间无所不之矣。”乐著太始【集解】:王肃曰:“著,明也。明太始,谓法天也。”【索隐】:著,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。【集解】:成物谓地也。居亦谓法也。【索隐】:言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。【正义】:著不息者天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南风;【集解】:郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰:“南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮’。”【索隐】:此诗之辞出尸子及家语。【正义】:此第四章名乐施,明礼乐前备後施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。夔始作乐,以赏诸侯。【集解】:郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。【正义】:陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年穀丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。故其治民劳者,其舞行级远;【正义】:行音胡郎反。级音子卫反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。其治民佚者,其舞行级短。【集解】:王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。”【正义】:佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”故观其舞而知其德,【正义】:观其鳷位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。【集解】:郑玄曰:“谥者行之迹。”【正义】:行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章,章之也;【集解】:郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。”【正义】:既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死後闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是後明於尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。咸池,备也;【集解】:郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增脩而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。”韶,继也;【集解】:郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”夏,大也;【集解】:郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”殷周之乐尽也【集解】:郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”

  天地之道,寒暑不时则疾,【正义】:此则乐施章第二段,明施乐须节也。既必须节,故引譬例。寒暑,天地之气也。若寒暑不时,则民多疾疫也。风雨不节则饥。【正义】:风雨,天事也。风雨有声形,故为事也。若飘洒凄厉,不有时节,则穀损民饥也。教者,民之寒暑也,【集解】:郑玄曰:“教谓乐也。”教不时则伤世。【正义】:寒暑不时,既为民疾苦;乐教不时,则伤世俗之化也。事者,民之风雨也,事不节则无功。【正义】:风雨不节,则民饥馑;礼事不节,则治无功也。然则先王之为乐也,以法治也,【集解】:王肃曰:“作乐所以法其治行也。”善则行象德矣。【集解】:王肃曰:“君行善,即臣下之行皆象君之德。”【正义】:此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治,治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒,【集解】:郑玄曰:“以穀食犬豕曰豢。为,作也。”非以为祸也;【正义】:此言礼须节也。豢,养也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以为礼祀神祇,设宾客,和亲族,礼贤能,而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦,则酒之流生祸也。【集解】:郑玄曰:“小人饮之善酬,以致狱讼。”【正义】:此礼事也。言民得豢酒,无复节限,卒至沈酗斗争杀伤,而刑狱益生烦多,则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,【集解】:郑玄曰:“一献,士饮酒之礼。百拜,以喻多也。”终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。【正义】:此结节功也。既防酒祸,故饮不醉争,以特合欢適也。

  乐者,所以象德也;【正义】:此乐施章第三段,明礼乐之所施各有本意,在於象德也。此言乐意也,言乐之所施於人,本有和爱之德。礼者,所以闭淫也。【正义】:此言礼意也。言礼之所施於人,止邪淫过失也。是故先王有大事,必有礼以哀之;【集解】:郑玄曰:“大事谓死丧。”【正义】:民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之,使其各遂哀情,是礼以哀之也。有大福,必有礼以乐之:正义乐音洛。大福,祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食,庶羞之礼使不过,而各遂欢乐,是有以乐之也。哀乐之分,皆以礼终。【正义】:分,扶问反。结二事。哀乐虽反,皆用礼节,各终其分,故云皆以礼终。

  乐也者,施也;礼也者,报也。【集解】:郑玄曰:“言乐出而不反,而礼有往来。”【正义】:施,式豉反。此第六段,乐象法章第五段,不以次第而乱升在此段,明礼乐用别也。庾蔚之云:“乐者,所以宣暢四气,导达情性,功及物而不知其所报,即是出而不反,所以谓施也。礼者,所以通彼之意,故有往必有来,所以谓报也。”乐,乐其所自生;【集解】:郑玄曰:“自由也。”【正义】:此广施也。乐名所起,由民下之心所乐生,非有所报也。而礼,反其所自始。【正义】:此广报也。反犹报也。礼生无名,但是事耳,随时得质文之事而报之。乐章德,【正义】:闻名知德,若大章是也。礼报情反始也。【集解】:孙炎曰:“作乐者缘民所乐於己之德,若舜之民乐其绍尧,周之民乐其伐纣,而作韶、武也。制礼者本己所由得民心,殷尚质,周尚文是也。”【正义】:礼报人情而制,随质文之始也。所谓大路者,天子之舆也;【正义】:此以下广言礼以报为体之事。舆,车也。大路,天子之车也。诸侯朝天子,脩其职贡,若有勋劳者,天子赐之大路也。龙旂九旒,天子之旌也;【正义】:庾蔚之云:“龙旂九旒,上公之旌。”青黑缘者,天子之葆龟也;【集解】:公羊传曰:“龟青缘。”何休曰:“缘,甲■也。千岁之龟青■,明乎吉凶也。”【索隐】:葆与“宝”同,史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”,何休以缘为甲皞,千岁之龟青皞,明于吉凶。皞音耳占反。【正义】:缘,以绢反。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。【集解】:郑玄曰:“赠诸侯,谓来朝将去,送之以礼也。”【正义】:合结上诸事,皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去,天子赠之大路龙旂宝龟,又送之以牛羊之群也。

  乐也者,情之不可变者也;【正义】:此第七章明乐之情,与之符达鬼神,合而不可变也。中有三段,一明礼乐情达鬼神也,二证礼乐达鬼神之事,三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情,故以乐主情。乐变则情变,故云情之不可变也。礼也者,理之不可易者也。【集解】:郑玄曰:“理犹事也。”【正义】:礼主事礼别也,故云事之不可易者也。乐统同,【正义】:解情不变也。统,领也。同,和合之情者也。礼别异,【集解】:郑玄曰:“统同,同和合也。辨异,异尊卑之位。”【正义】:解事不可易也。礼别於尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。【正义】:贯犹通也。言人情莫过於同异,而礼乐能统同辨异,故其说理能通人情。穷本知变,乐之情也;【正义】:庾蔚之云:“乐能通和性分,使各不失其所,是穷自然之本也。使人不失其所守,是知变通之情也。”著诚去伪,礼之经也。【正义】:著,竹虑反。去,丘吕反。著,明也。经,常也。著明诚信,违去诈伪,是礼之常行也。礼乐顺天地之诚,【正义】:见,胡练反。合明礼乐也。礼出於地,尊卑有序,是见地之情也。乐出於天,远近和合,是见天之情也。达神明之德,【正义】:达,通也。礼乐不失,则天降甘露,地出醴泉,是通於神明之德也。降兴上下之神,【集解】:郑玄曰:“降,下也。兴犹出也。”【正义】:乐六变,天神下;八变,地祇出:是兴降上下之神。而凝是精粗之体,领父子君臣之节。【集解】:郑玄曰:“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”

  是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。【正义】:为,于伪反。昭音照。此乐情章第二段,明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神,此明其事也。大人圣人与天地合德,故举礼乐为教,而天地从之大明也。天地欣合,阴阳相得,【正义】:欣,喜也。合犹蒸也。礼乐化行,故天气下,地气蒸合,阴阳交会,故相得也。论体谓之天地,论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物,【集解】:郑玄曰:“气曰煦,体曰妪。”然后草木茂,区萌达,【集解】:郑玄曰:“屈生曰区。”【正义】:区音勾。草木据其成体之茂,区萌据其新牙,故曰达。达犹出也。曲出曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。羽翮奋,角?生,【集解】:郑玄曰:“无甗曰?。”【索隐】:牛羊有甗曰角,麋鹿无甗曰?。【正义】:?,加客反。羽翮,鸟也。角?,兽鸟兽得天地覆育煦妪,故飞者则奋翅翮,走者则生角?也。蛰蟲昭稣,【集解】:郑玄曰:“昭,晓也。凡蛰蟲以发出为晓,更息曰苏。”【正义】:蛰蟲得阴阳煦妪,故皆出地上,如夜得晓,如死更有气也。羽者妪伏,毛者孕鬻,【集解】:郑玄曰:“孕,任也。鬻,生也。”【正义】:伏,房富反。羽,鸟也。毛,兽也。二气既交,万物生乳,故鸟生卵妪伏之,兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈,【集解】:郑玄曰:“内败曰殰。殈犹裂也。”【正义】:殰音读。殈音呼觅反。胎生,兽也。卵生,鸟也。怀任在内而死曰殰,卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。【集解】:孙炎曰:“乐和阴阳,故归此也。”【正义】:庾蔚之云:“一论天地二气,万物各得其所,乃归於乐耳。”

  乐者,非谓黄锺大吕弦歌干扬也,【集解】:郑玄曰:“扬,钺也。”【索隐】:郑玄曰:“干,楯也。扬,钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举,恐非也。正义此乐情章第三段,明识礼乐本者为尊,识末者为卑,黄锺大吕之属,故云非谓也。扬,举也,谓举楯以舞也。乐之末节也,【正义】:黄锺已下,是乐之末节也。故童者舞之;【正义】:末事易之,不足贵重,故使童子小兒鳷奏之也。布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,【正义】:此亦明末也。用礼之本在著诚去伪,安上理民,不在铺筵席樽俎,升降为礼之事也。礼之末节也,【正义】:布筵以下,是礼之末节也。故有司掌之。【集解】:郑玄曰:“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪,乐本穷本知变。”【正义】:有司,典礼小官也。末节事易解,不为可重,故小官掌其事也。乐师辩乎声诗,故北面而弦;【集解】:王肃曰:“但能别声诗,不知其义,故北面而弦。”郑玄曰:“弦谓鼓琴瑟。”【正义】:此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗,并是末事,故北面,言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼,故後尸;【集解】:郑玄曰:“後尸,居後赞礼仪也。此言知本者尊,知末者卑。”【正义】:此礼事也。宗祝,太祝,即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼,然佐於尸而非为敬之主,为卑,故在尸後也。商祝辩乎丧礼,集解郑玄曰:“商祝,祝习商礼者,商人教以敬於接神。”故後主人。【正义】:商祝者,殷商之神祝,习商家神礼以相佐丧事,故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主,故在主人後,言立处贱也。是故德成而上,【正义】:上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君,故居堂上,南面,尊之也。?成而下;【正义】:下,堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成,唯识礼乐之末,故在堂下,北面,卑之也。行成而先,【正义】:行,胡孟反。先犹前也,尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝,故为行成。事成而後。【集解】:郑玄曰:“德,三德也。行,三行也。?,才伎也。先谓位在上也,後谓位在下也。”【正义】:事为劣,故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。是故先王有上有下,有先有後,然后可以有制於天下也。【集解】:郑玄曰:“言尊卑备,乃可制作以为治。”【正义】:故先王使上下前後尊卑分,乃可制礼作乐,以班於天下也。如周公六年乃为礼也。

  乐者,圣人之所乐也,【正义】:此乐施章第三段後也,误在此。“闭淫”之後,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉。【集解】:郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”

  夫人有血气心知之性,【正义】:此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常,【正义】:性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。应感起物而动,【正义】:解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。然后心术形焉。【集解】:郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作,【集解】:郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”而民思忧;【正义】:杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音噍戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作,【集解】:郑玄曰:“简节少易也。”而民康乐;【正义】:啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作,【集解】:王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”而民刚毅;【正义】:粗音■。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。廉直经正【集解】:孙炎曰:“经,法也。”【索隐】:孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。庄诚之音作,而民肃敬;【正义】:经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。”【索隐】:王肃曰:“肉好言音之洪润。”顺成和动之音作,而民慈爱;【正义】:肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作,【集解】:王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。”【索隐】:王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”而民淫乱。【正义】:辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。

  是故先王本之情性,【正义】:此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。稽之度数,制之礼义,【正义】:稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。合生气之和,道五常之行,【集解】:郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。”【正义】:道音导。行,胡孟反。合,应也。使之阳而不散,阴而不密,【集解】:郑玄曰:“密之言闭也。”【正义】:阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。刚气不怒,柔气不慑,【集解】:郑玄曰:“慑犹恐惧也。”【正义】:慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。四暢交於中而发作於外,【正义】:四,阴、阳、刚、柔也。暢,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通暢交互於中心,而行用举动发於外,不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】:此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。然后立之学等,【集解】:郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。”【正义】:前用乐陶情和暢,然後乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。广其节奏,省其文采,集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】:郑玄曰:“绳犹度也。”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”类小大之称,【集解】:孙炎曰:“作乐器大小称十二律。”【索隐】:类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序,【集解】:郑玄曰:“始於宫,终於羽。”以象事行,【集解】:郑玄曰:“宫为君,商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:【正义】:此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功,使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”。【正义】:此引古语证观感人之深矣。

  土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,【正义】:此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育,【正义】:此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。【正义】:此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼鳖不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。是故其声哀而不庄,乐而不安,【正义】:乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。慢易以犯节,【正义】:易,以豉反。言无庄敬。慢易无节奏,故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】:湎音沔。靡靡无穷,失於终止,故言忘本,即乐而不安之义也。广则容奸。【正义】:言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。狭则思欲,【集解】:王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。”【正义】:狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德,【正义】:感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】:君子用乐调和,是故贱於动灭平和之气也。

  凡奸声感人而逆气应之,【正义】:此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】:郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”而淫乐兴焉。【正义】:兴,生也。若逆气流行於世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。【正义】:言顺气流行,民习成法,故乐声亦生於和也。倡和有应,【正义】:倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。回邪曲直各归其分,【正义】:分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】:奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。

  是故君子反情以和其志,【集解】:郑玄曰:“反犹本也。”【正义】:此乐象章第二段也,明君子从正乐也。君子,人君也。反犹本也。民下所习既从於君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。比类以成其行。【正义】:行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比於正类以成己行也。奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接於心术,惰慢邪辟之气不设於身体,【正义】:此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故於身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。【正义】:百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明於奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身於邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。然后发以声音,文以琴瑟,【正义】:其身已正,故然後乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,【正义】:又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故後明之也。奋至德之光,【索隐】:孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”动四气之和,【索隐】:孙炎曰:“四气之和,四时之化。”以著万物之理。【集解】:孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。著犹诚也。”是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;【集解】:王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。”【正义】:历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;【集解】:郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”小大相成,【正义】:大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云:“十二月律互为宫羽而相成也。”终始相生,【正义】:岁月终而更始也。贺瑒云:“五行宫商,迭相为终始也。”倡和清浊,代相为经。【集解】:郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”【正义】:代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。故乐行而伦清,【集解】:郑玄曰:“伦谓人道也。”【正义】:谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。耳目聪明,【正义】:不视听奸乱,故视听聪明。血气和平,【正义】:口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。移风易俗,天下皆宁。正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後,文王之风被於纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。故曰“乐者乐也”。【正义】:引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。君子乐得其道,【正义】:虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。【正义】:小人,桀纣也,人欲,邪淫也。以道制欲,则乐而不乱;【正义】:若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道,则惑而不乐。【集解】:郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。”【正义】:若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。是故君子反情以和其志,【正义】:若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情脩性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。广乐以成其教,【正义】:内本情和志而外又广於乐,以成其教,然後发以声音,以著万物之理也。乐行而民乡方,【集解】:郑玄曰:“方犹道也。”【正义】:君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。可以观德矣。【正义】:结乐使人知上之事,故观知其德也。

  德者,性之端也;【正义】:此乐象章第三段,明邪正有本,皆不可伪也。德,得理也。性之端,本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者,德之华也;【正义】:得理於内,乐为外,故云德华也。金石丝竹,乐之器也。【正义】:历解饰所须也。乐为德华,若莫之能用,故须金石之器也。诗,言其志也;【正义】:前金石为器,须用诗述申其志,志在心,不术不暢,故用诗述之也。歌,咏其声也;【正义】:若直述其志,则无醖藉之美,故又长言歌咏,使声音之美可得而闻之也。舞,动其容也:【正义】:若直咏歌未暢,故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心,然后乐气从之。【正义】:三者,志、声、容也。乐气,诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心,後乃诗歌舞可观,故云然後乐气从之也。是故情深而文明,正义德为性本,故曰情深也。乐为德华,故云文明。气盛而化神,【正义】:歌、舞、蹈,乐气从之,故云气盛。天下咸宁,故曰化神也。和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。【集解】:郑玄曰:“三者,本志也,声也,容也。言无此本於内,则不能为乐耳。”【正义】:内外符合而无有虚假,不可以为伪也。

  乐者,心之动也;【正义】:此乐象章第四段也,明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐,而心动应之,故云乐者心之动也。声者,乐之象也;【正义】:象,法也。乐舞无声则不彰,故声为乐之法也。文采节奏,声之饰也。【正义】:若直有声而无法度,故须文采节奏,声之仪饰也。君子动其本,【正义】:本,德也。心之动必应德也。乐其象,【正义】:德行必应法也。然后治其饰。【正义】:饰,文采节奏也。前动心有德,次行乐有法,然後乃理其文饰也。是故先鼓以警戒,【集解】:郑玄曰:“将奏乐,先击鼓以警戒众也。”【正义】:此引武王伐纣之事,证前有德後有饰也。武王圣人,是前有德也;而用此节奏,是後有饰也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警戒,使军众逆备也。今作武乐者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志後有事也。三步以见方,【集解】:郑玄曰:“将舞必先三举足,以见其舞之渐也。”王肃曰:“舞武乐三步为一节者,以见伐道也。”【正义】:见,胡练反。三步,足三步也。见方谓方战也。武王伐纣,未战之前,兵士乐奋其勇,出军阵前三步,示勇气方将战也,今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷,先举足三顿为步,以表方将鳷之势也。再始以著往,【集解】:郑玄曰:“武舞再更始,以明伐纣时再往也。”【正义】:著,竹虑反。再始谓两过为始也。著,明也。文王受命十一年,而武王除丧,军至孟津观兵,曰“纣未可伐也”,乃还师,是一始也。至十三年,更兴师伐之,是再始也。今舞武者,前成列将欲舞而不鳷,是一始也。去复更来,是二过始,明象武王再往,故云再始著往也。复乱以饬归,【集解】:郑玄曰:“谓鸣铙而退,明以整归也。”【正义】:复者,伏也。饬音敕。复乱者,纣凶乱而安复之。饬归者,武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓,归奏金铙者,皮,文也,金,武也,初示文德,使纣自改之则不伐,纣既不改,因而用兵,用兵既竟,故鸣金铙而归,示用已竟也。今奏武鳷,初皮鼓警众,末鸣铙以归,象伐纣已竟也。铙,镫铎也。奋疾而不拔,【集解】:王肃曰:“舞虽奋疾而不失节,若树木得疾风而不拔。”【正义】:谓舞形也。奋,迅;疾,速也。拔,倾侧也。伐纣时士卒欢喜,奋迅急速,以尚威势,猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速,不倾倒象。极幽而不隐。【集解】:郑玄曰:“极幽谓歌也。”【正义】:皆谓文采节奏也。独乐其志,不厌其道;【集解】:王肃曰:“乐能使仁人独乐其志,不厌倦其道也。”【正义】:言武王诸将,人各忻悦,象武王有德,天下之志并无厌君臣之道。备举其道,不私其欲。【正义】:缘人人不厌,故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳,非为私情之所欲也。是以情见而义立,【正义】:不厌武王之道,其情既见,则不私其欲,义亦立也。乐终而德尊;【正义】:为乐之理既终,是象德之事,其德亦尊显也。君子以好善,小人以息过:【正义】:乐理周足,象德可尊,以此教世,何往而不可,君子闻之则好善,小人闻之则改过也。故曰“生民之道,乐为大焉”。【正义】:此引旧语,结乐道之为大。

  君子曰:礼乐不可以斯须去身。【正义】:此第十章名为乐化章第十,以化民,故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段:一明人生礼乐恆与己俱也;二明礼乐不可偏用,各有一失也;三明圣人制礼作乐之由也;四明圣人制礼作乐,天下服从。此初段,人生礼乐恆与己俱也。恆故能化,化故在前也,引君子之言以张本也。斯须,俄顷也。失之者死,故俄顷不可去身者也。致乐以治心,【集解】:郑玄曰:“致犹深审也。乐由中出,故治心也。”则易直子谅之心油然生矣。【集解】:王肃曰:“易,平易;直,正直;子谅,爱信也。”郑玄曰:“油,新生好貌。”易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。【集解】:郑玄曰:“若善心生则寡於利欲,寡於利欲则乐矣。志明行成,不言而见信,如天也;不怒而见畏,如神也。”致乐,以治心者也;【正义】:结所由也。有威信,由於深审乐以结心之故。致礼,以治躬者也。【正义】:前明乐治心,今明礼检迹。若深审於礼以治身,则庄敬也。郑玄云“礼自外作,故治身也。”治躬则庄敬,庄敬则严威。【集解】:郑玄曰:“礼自外作,故治身也。”【正义】:既身庄敬俨然,人望而畏之,是威严也。治内难见,发明乐句多;治外易观,发明礼句少,而又结也。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;【集解】:郑玄曰:“谓利欲生也。”外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。【集解】:郑玄曰:“易,轻易也。”故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,【集解】:郑玄曰:“德煇,颜色润泽也。理,容貌进止也。”孙炎曰:“德煇,明惠也。理,言行也。”故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。【正义】:错,七故反。引旧证民莫不承听,莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道,举而措之於天下,天下悉从,无难为之事也。

  乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。【正义】:此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用,各有一失,既方明所失,故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦,【集解】:郑玄曰:“人所倦也。”王肃曰:“自谦损也。”【索隐】:王肃曰:“自谦慎也。”乐主其盈。【集解】:郑玄曰:“人所懽也。”王肃曰:“充气志也。”礼谦而进,以进为文;【集解】:郑玄曰:“进者谓自勉强也。文犹美也,善也。”王肃曰:“礼自减损,所以进德修业也。”乐盈而反,以反为文。【集解】:郑玄曰:“反谓自抑止也。”王肃曰:“乐充气志而反本也。”礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。【集解】:郑玄曰:“放淫於声乐,不能止也。”故礼有报【集解】:孙炎曰:“报谓礼尚往来,以劝进之。”王肃曰:“礼自减损,而以进为报也。”而乐有反。【集解】:孙炎曰:“反谓曲终还更始。”【索隐】:孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。【集解】:郑玄曰:“俱起立於中,不销不放。”

  夫乐者乐也,人情之所不能免也。【正义】:此乐化章第三段也。明圣人所以制乐,由人乐於歌舞,故圣人制乐以和乐之,故云乐者乐也。但懽乐是人所贪,贪不能自止,故云人情也。乐必发诸声音,形於动静,人道也。【集解】:郑玄曰:“人道,人之所为也。”声音动静,性术之变,尽於此矣。【集解】:郑玄曰:“不可过。”故人不能无乐,乐不能无形。【集解】:郑玄曰:“形,声音动静也。”形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,【集解】:郑玄曰:“文,篇辞也。息,销也。”使其曲直繁省廉肉节奏,【集解】:郑玄曰:“曲直,歌之曲折;繁省廉肉,声之洪杀也。”足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。【集解】:郑玄曰:“方,道也。”是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,【集解】:郑玄曰:“审一,审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文,五声八音克谐,相应和也。”所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;【正义】:前云先王制之声音,形於动静,故此证其事也。此是发於声音也。民听正声,得益盛德之美,志意得广大也。执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,【集解】:郑玄曰:“缀,表也,所以表行列也。”要其节奏,【集解】:郑玄曰:“要犹会也。”行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,【集解】:郑玄曰:“纪,总要之名。”人情之所不能免也。

  夫乐者,先王之所以饰喜也;【正义】:此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作,天下乃从服也。若内有喜,则外歌舞以饰之,故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

  魏文侯问於子夏曰:【正义】:此章第八,明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後,见子夏而问於乐也。“吾端冕而听古乐【集解】:郑玄曰:“端,玄衣也。古乐,先王之正乐。”【正义】:此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故称端也。著玄冕衣与玄端同色,故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕,祭服也。则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”

  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,【集解】:郑玄曰:“旅犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。”【正义】:子夏之答凡有三,初则举古礼,次新乐以酬问意,又因更别说以诱引文侯,欲使更问也。此是答述古乐之情。旅,众也。和正以广,【集解】:郑玄曰:“无奸声也。”弦匏笙簧合守拊鼓,【集解】:郑玄曰:“合,皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者,以韦为表,装之以糠也。”【正义】:拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙乐也。弦,琴也。匏,瓠属也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施於匏笙之管端者也。合,会也。守,待也。拊者,皮为之,以糠实如革囊也,用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时,若欲令堂上作乐则抚拊,堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓,堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节,故言会守拊鼓也。始奏以文,止乱以武,【集解】:郑玄曰:“文谓鼓,武谓金也。”治乱以相,讯疾以雅。【集解】:孙炎曰:“整其乱行,节之以相;赴敌迅疾,趋之以雅。”郑玄曰:“相即拊也,亦以节乐。雅亦乐器名,状如漆筒,中有椎。”君子於是语,於是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,【集解】:郑玄曰:“俯犹曲也。言不齐一也。”【正义】:此第二述杂乐也。俯,曲也。新乐行列不齐,进退曲也。奸声以淫,溺而不止,【集解】:王肃曰:“奸声淫,使人溺而不能自止。”及优侏儒,集解王肃曰:“俳优短人也。”■杂子女,不知父子。【集解】:郑玄曰:“■,獼猴也。言舞者如獼猴戏,乱男女尊卑也。”乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。【正义】:此结新乐答也。今君之所问者乐也,所好者音也。【正义】:此第三段,诱引文侯更问前故说此句,言文侯所问乃是乐,而好铿鎗之音,非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音,相近而不同。”【集解】:郑玄曰:“铿鎗之类皆为音,应律乃为乐。”

  文侯曰:“敢问如何?”【集解】:郑玄曰:“欲知音乐异意。”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,【正义】:当,丁浪反。此答古乐之由也。天地从,四时当,圣人在上故也。民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。【集解】:郑玄曰:“当谓不失其所也。”然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。【集解】:郑玄曰:“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’,择善而从之曰比。”俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。【集解】:郑玄曰:“施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及後世。”今君之所好者,其溺音与?”【集解】:郑玄曰:“言无文王之德,则所好非乐。”

  文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”

  子夏答曰:“郑音好滥淫志,【集解】:郑玄曰:“滥,滥窃奸声也。”【正义】:子夏历述四国之所由以答文侯也。宋音燕女溺志,【集解】:王肃曰:“燕,欢悦。”卫音趣数烦志,【集解】:孙炎曰:“趣数,音促速而数变也。”郑玄曰:“烦,劳也。”齐音骜辟骄志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。【集解】:郑玄曰:“言四国出此溺音。”诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?【集解】:郑玄曰:“古者乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施。”为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。【集解】:郑玄曰:“诱,进也。孔,甚也。言民从君之所好恶,进之於善无难也。”然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪,【集解】:郑玄曰:“椌楬谓柷敔。”【索隐】:埙,以土为之,大如鹅子,形似锤,吹之为声。篪,以竹为之,六孔,一孔上出名翘,横吹之,今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙,仲氏吹篪”是也。此六者,德音之音也。【集解】:郑玄曰:“六者为本,以其声质。”然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,【集解】:郑玄曰:“官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差。”此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,【集解】:郑玄曰:“号令,所以警众也。”王肃曰:“钟声高,故以之立号也。”号以立横,【集解】:郑玄曰:“横,充也。谓气作充满。”横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜,【集解】:王肃曰:“声果劲。”硜以立别,【集解】:郑玄曰:“谓分明於节义。”别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,【集解】:郑玄曰:“廉,廉隅。”廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,【集解】:王肃曰:“滥,会诸音。”滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。【集解】:郑玄曰:“闻讙嚣则人意动作也。”君子之听音,非听其铿鎗而已也,彼亦有所合之也。”【集解】:郑玄曰:“以声合己志。”

  宾牟贾侍坐於孔子,【正义】:此第九章。名宾牟贾问者,盖孔子之问本为牟贾而设,故云牟贾问也。孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”【集解】:郑玄曰:“武谓周舞也。备戒,击鼓警众也。”【正义】:此孔子问牟贾及乐之事,凡问有五,此其一也。备戒者,谓将欲作乐前鸣鼓警戒,使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒,使有节奏,故令武鳷者备戒已久。疑其迟久,故问之也。

  答曰:“病不得其众也。”【集解】:郑玄曰:“病犹忧也。以不得众心为忧,忧其难。”【正义】:牟贾答也。亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心,故前鸣鼓戒众,久之乃出战也。故令舞者久久乃出,象武王忧不得众心故也。

  “永叹之,淫液之,何也?”【集解】:郑玄曰:“永叹,淫液,歌迟之也。”【正义】:此第二问也。

  答曰:“恐不逮事也。”【集解】:郑玄曰:“逮,及也。事,伐事也。”【正义】:此答亦是也。言众士望武王欲伐速,恆恐不及伐事之机,故有永叹淫液之声。

  “发扬蹈厉之已蚤,何也?”【集解】:王肃曰:“厉,疾也。备戒虽久,至其发作又疾也。”【正义】:第三问也。发,初也。扬,举袂也。蹈,顿足蹋地。厉,颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂,又蹈顿足蹋地,勃然作色,何忽如此也。

  答曰:“及时事也。”【集解】:郑玄曰;“时至,武事当施也。”王肃曰:“欲令之事各及时。”【正义】:此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事,故早为此也。郑亦随贾意注之也。

  “武坐致右宪左,何也?”【集解】:王肃曰:“右膝至地,左膝去地也。”【正义】:宪音轩。第四问也。坐,跪也。致,至也。轩,起也。问舞人何忽有时而跪也。

  答曰:“非武坐也。”【集解】:郑玄曰:“言武之事无坐也。”【正义】:此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

  “声淫及商,何也?”【集解】:王肃曰:“声深淫贪商。”【正义】:第五问也。

  答曰:“非武音也。”【集解】:王肃曰:“言武王不获已为天下除残,非贪商也。”【正义】:此答又非也。

  子曰:“若非武音,则何音也?”【正义】:孔子评其答武音不贪,但不知其实解理,空言其非,反问也。

  答曰:“有司失其传也。【集解】:郑玄曰:“有司典乐者。传犹说也。”【正义】:传,直缘反。贾答言武王非有贪,是有司传之谬妄,故有此矣。如非有司失其传,则武王之志荒矣。”【集解】:郑玄曰:“荒,老耄也。言典乐者失其说,时人妄说也。”【正义】:贾又云假令非传者谬妄,则是武王末年,年志荒耄之时,故有贪商之声也。

  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”【集解】:郑玄曰:“苌弘,周大夫。”【索隐】:按:大戴礼云孔子適周,访礼於老摐,学乐於苌弘是也。【正义】:苌音直良反。吾子,牟贾也。言我闻苌弘所言,亦如贾今所言之也。

  宾牟贾起,免席而请曰:【正义】:免犹避也。前所答事,不被叩问,今疑不知前答之是非,故起所疑而问也。“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。【集解】:孙炎曰:“闻命谓言是。”敢问迟之迟而又久,何也?”【集解】:郑玄曰:“迟之迟谓久立於缀。”

  子曰:“居,吾语汝。【集解】:郑玄曰:“居犹安坐也。”夫乐者,象成者也。【集解】:王肃曰:“象成功而为乐。”总干而山立,【集解】:王肃曰:“总持干楯,山立不动。”武王之事也;【正义】:此下明应象成之事也,答所以迟也。象武王伐纣,持楯立,以待诸侯至,故云武王之事也。发扬蹈厉,太公之志也;【集解】:王肃曰:“志在鹰扬也。”【正义】:答迟久已竟,而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事,非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣,志原武王之速得,自奋其威勇以助也。武乱皆坐,周召之治也。【集解】:王肃曰:“武乱,武之治也。皆坐,以象安民无事也。”【正义】:贾前答武坐,非也,因又为之说,言当伐纣时,士卒行伍有乱者,周召二公以治正之,使其跪敬致右轩左,以待处分,故分八佾象斗时之乱,挨相正之,则俱跪,跪乃更起以作行列,象周召之事耳,非武舞有坐之也。且夫武,始而北出,【集解】:郑玄曰:“始奏,象观兵盟津时也。”【正义】:说五事既竟,而迟久之意未周,故更广其象成之事。非答前五事,故云“且夫”也。始而北出者,谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南,纣居朝歌在河北,故鳷者南来,持楯向北,尚象之也。再成而灭商,【集解】:郑玄曰:“成犹奏也。再奏,象克殷时。”【正义】:再成谓鳷者再来奏时也。鳷者初始前,一向北而不鳷,象武王前观孟津,不伐而反也。至再往而向北,遂奏成击刺。三成而南,【集解】:王肃曰“诛纣已而南。”【正义】:鳷者第三奏,往而转向南,象武王胜纣,向南还镐之时也。四成而南国是疆,【集解】:王肃曰:“有南国以为疆界。”【正义】:鳷者第四奏,象周太平时,南方荆蛮并来归服,为周之疆界。五成而分陕,周公左,召公右,【集解】:王肃曰:“分陕东西而治。”【正义】:鳷者至第五奏,而东西中分之,为左右二部,象周太平後,周公、召公分职为左右二伯之时。六成复缀,以崇天子,【集解】:郑玄曰:“六奏,象兵还振旅也。复缀,反位止也。”王肃曰:“以象尊崇天子。”夹振之而四伐,盛威於中国也。【集解】:王肃曰:“振威武也。四伐者,伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”【正义】:夹音古合反。夹振,谓武王与大将夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时,亦两人执铎夹之,为节之象也。凡四伐到一止,当伐纣时,士卒皆四伐一止也,故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐鳷者,亦以干戈伐之象也。分夹而进,【集解】:徐广曰:“一作‘迟’。”事蚤济也。【集解】:王肃曰:“分部而并进者,欲事早成。”久立於缀,以待诸侯之至也。【集解】:郑玄曰:“象武王伐纣待诸侯也。”且夫女独未闻牧野之语乎?【集解】:郑玄曰:“欲语以作武乐之意。”【正义】:今卫州所理汲县,即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意,其语即下所陈是也。武王克殷反商,【集解】:郑玄曰:“反,当为‘及’,谓至纣都也。”未及下车,【索隐】:给,礼文作“及”,盖声相近而字误耳。【正义】:车,戎车也。军法,一车三人乘之,步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”,则二万二千五百人也。而封黄帝之後於蓟,封帝尧之後於祝,正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计,幽州县是也。封帝舜之後於陈;【正义】:陈州宛丘县故陈城是也。下车而封夏后氏之後於杞,【正义】:汴州雍丘县,故杞国。封殷之後於宋,封王子比干之墓,【集解】:郑玄曰:“积土为封。封比干之墓,崇贤也。”释箕子之囚,使之行商容而复其位。【集解】:徐广曰:“周本纪云命召公释箕子之囚,又曰表商容之闾。”庶民弛政,庶士倍禄。【集解】:郑玄曰:“弛政,去纣时苛役。倍禄,复其纣时薄者。”济河而西,【正义】:济,渡也。河,黄河也。武王伐纣事毕,从怀州河阳县南渡河至洛州,从洛城而西归镐京也。马散华山之阳【集解】:郑玄曰:“散犹放。”而弗复乘;牛散桃林之野【集解】:徐广曰:“在弘农县,今曰桃丘。”而不复服;【正义】:示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁,此二处并是牛马放生地,初伐就此取之,今事竟归之前处,故尚书武成篇序云“武王伐殷,往伐归兽”是也。车甲弢【集解】:徐广曰:“音韬。”而藏之府库而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;【集解】:郑玄曰:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也。”将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:【集解】:王肃曰:“所以能櫜弓矢而不用者,将率之士力也,故建以为诸侯,谓之建櫜也。”【索隐】:王肃云:“将帅能櫜弓矢而不用,故建以为诸侯,因谓建櫜也。”然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,【集解】:郑玄曰:“郊射,为射宫於郊也。”王肃曰:“郊有学宫,可以习礼也。”左射貍首,右射驺虞,【集解】:郑玄曰:“左,东学;右,西学也。貍首、驺虞,所歌为节也。”而贯革之射息也;【集解】:郑玄曰:“贯革,射穿甲革也。”裨冕搢笏,【集解】:郑玄曰:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也。”而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,【集解】:郑玄曰:“文王之庙为明堂。”而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,【集解】:郑玄曰:“耕藉,藉田也。”然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,【集解】:郑玄曰:“老更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,【集解】:郑玄曰:“冕而总干,在舞位。”所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”【集解】:郑玄曰:“言武迟久,为重礼乐也。”

  子贡见师乙而问焉,【集解】:郑玄曰:“师,乐官也。乙,名也。”曰:“赐闻声歌各有宜也,【集解】:郑玄曰:“气顺性。”如赐者宜何歌也?”

  师乙曰:“乙,贱工也,【集解】:郑玄曰:“乐人称工也。”何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。【集解】:郑玄曰:“执犹处也。”宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者【集解】:郑玄曰:“肆,正也。”宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德;【集解】:郑玄曰:“各因其德歌所宜。”动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。【集解】:郑玄曰:“育,生也。”故商者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。明乎商之诗者,临事而屡断;【集解】:郑玄曰:“以其肆直。”明乎齐之诗者,见利而让也。【集解】:郑玄曰:“以其温良而能断也。”临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如?木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。【集解】:郑玄曰:“言歌声之著,动人心之审,而有此事。”故歌之为言也,长言之也。集解郑玄曰:“长言,引其声。”说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”【集解】:郑玄曰:“手舞足蹈,欢之至。”子贡问乐。【正义】:结此前事,悉是答子贡问之事。其乐记者,公孙尼子次撰也。为乐记通天地,贯人情,辩政治,故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同,而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者,以褚先生升降,故今乱也。今逐旧次第随段记之,使後略知也。以後文出褚意耳。

  凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。

  故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。

  而卫灵公之时,【正义】:时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里,卫之楚丘邑也。将之晋,至於濮水之上舍。【正义】:括地志云:“在曹州离狐县界,即师延投处也。”夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即去之晋,见晋平公。平公置酒於施惠之台。【正义】:一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云:“虒祁,地名也,在绛州西四十里,临汾水也。”酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,原遂闻之。”师涓鼓而终之。

  平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师旷曰:“君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,原闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。

  平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,原遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏於廊屋之间。晋国大旱,赤地三年。

  听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

  太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

  【索隐述赞】乐之所兴,在乎防欲。陶心暢志,舞手蹈足。舜曰箫韶,融称属续。审音知政,观风变俗。端如贯珠,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英馀曲。

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