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卷四十六·特牲馈食礼第十五

  嗣举奠,盥,入,北面再拜稽首。(嗣,主人将为後者。举犹饮也。使嗣子饮奠者,将传重累之者。大夫之嗣子不举奠,辟诸侯。)

  [疏]“嗣举”至“稽首”。○注“嗣主”至“诸侯”。○释曰:自此尽“出复位”,论嗣子饮奠酌献之事。云“嗣,主人将为後”者,不言?而言将为後者,欲见无长?,立庶子及同宗为後皆是,故?言将为後也。云“举犹饮也”者,非谓训举为饮,直是嗣子举而饮之耳。云“将传重累之”者,谓将使为嗣牵累崇敬,承重祭祀之事,是以使饮之而献也。云“大夫之嗣子不举奠,辟诸侯”者,案《文王世子》云:“其登?、献、受爵,则以上嗣。”注云:“上嗣,君之?长子。以《特牲馈食礼》言之,受爵谓上嗣举奠也,献谓举奠洗爵酌入也,?谓宗人遣举奠盥祝命之?也。大夫之嗣无此礼,辟君也。”今案《少牢》无嗣子举奠之事,故此注云辟诸侯。士卑不嫌,得与人君同,故有嗣子举奠之事也。奠者,即上文“祝酌奠,奠於?南”是也。《郊特牲》云:“举?角,诏妥尸。”郑注云:“始入举奠?。若奠角,将祭之,祝则诏主人,拜安之,使之坐,尸即至尊之坐,或时不自安,则以拜安之。天子奠?,诸侯奠角。”彼郑注,意亦引此《特牲》祝酌奠于?南也。

  尸执奠,进受,复位,祭酒,啐酒。尸举肝。举奠左执觯,再拜稽首,进受肝,复位,坐食肝,卒觯,拜。尸备答拜焉。(食肝,受尊者赐,不敢馀也。备犹尽也。每拜答之,以尊者与卑者为礼,略具文耳。古文备为复。)

  [疏]“尸执”至“拜焉”。○注“食肝”至“为复”。○释曰:直言受肝,明有盐,是以下记云“嗣举奠,佐食设豆盐”是也。云“食肝,受尊者赐,不敢馀也”者,食之当尽,以其食若不尽,直云哜之而已。此经云“食肝”,明不敢馀也。

  举奠洗酌入,尸拜受,举奠答拜。尸祭酒,啐酒,奠之。举奠出,复位。

  (啐之者,答其欲酢己也。奠之者,复神之奠觯。嗣齿於子姓,凡非主人,升降自西阶。)

  [疏]“举奠”至“复位”。○注“啐之”至“西阶”。○释曰:云“啐之者,答其欲酢己也”者,《乡饮酒》、《乡射》主人献宾,宾皆啐酒洗爵,即酢主人。

  此嗣子献宾,宾啐之,亦欲酢己,故啐之,其实无酢也。云“嗣齿於子姓”者,姓之言生,子之所生谓孙行者,今嗣亦孙之流,故齿之也。云“凡非主人,升降自西阶”者,案《曲礼》云为人子者,“升降不由阼阶”,是以虽嗣子,亦宜升降自西阶。?子孙不升降阶,故於此总言“凡”也。

  兄弟弟子洗酌于东方之尊,阼阶前北面举觯于长兄弟,如主人酬宾仪。(弟子,後生也。)

  [疏]“兄弟”至“宾仪”。○注“弟子後生”。○释曰:自此尽“乃羞”,论弟子举觯将行旅酬之事。云“如主人酬宾仪”者,谓如上文主人酬宾就其阶,同北面并拜,乃饮,卒爵拜,洗酌,乃西面,宾北面拜位,故言“如”。此亦然,弟子洗觯,酌於东方之尊,阼阶前东面献长兄弟,长兄弟北面拜受,弟子奠于荐南,长兄弟坐取觯,还,西面拜,弟子北面答拜,长兄弟奠于荐北,揖复位。若《有司彻》云:“兄弟之後生者,举觯於其长”,长在左,弟子自饮讫,“升酌降,长拜受於其位,举爵者东面答拜”,郑注云:“拜受答拜不北面者,傧尸礼杀。”此不傧尸,则拜送皆北面可知也。弟子後生者,此即《有司彻》云“兄弟之後生者”是也。

  宗人告祭┵。(┵,俎也。所告者,众宾、众兄弟、内宾也。献时设荐俎于其位,至此礼又杀,告之祭,使成礼也。其祭皆离肺,不言祭豆可知。)

  [疏]注“┵俎”至“可知”。○释曰:云“告祭┵”者,谓告众宾之等。知无长宾者,以其初得献时,即祭肺於阶上,此献时,乃设荐俎于其位,故此无长宾也。上又下长兄弟如宾仪,则亦献时祭可知,故云宗人所告,“告众宾、众兄弟、内宾也”。云“献时设荐俎於其位”者,得献时乃荐于堂下及房内之位。云“至此礼又杀,告之祭,使成礼也”者,案上文加爵、致爵不及佐食,无从,杀也。此告之祭使成礼,是再杀,故云又杀也。云“其祭皆离肺”者,已於记文解之也。云“不言祭豆可知”者,以众宾言荐俎从设,言荐即豆也,故云不言祭豆可知。  乃羞。(羞,庶羞也。下尸,?醢豆而已。此所羞者,自祝主人至於内宾,无内羞。)

  [疏]“乃羞”。○注“羞庶”至“内羞”。○释曰:知羞非荐羞者,上文受献时皆设荐俎於其位,故知此羞乃是庶羞,非荐也。云“下尸,?醢豆而已”者,上为尸“佐食羞庶羞四豆,设於左”,郑注:“四豆,?尧、炙、?、醢。”此祝以下荐羞降于尸,当去?尧、炙,故云?醢豆而已。云“此所羞者,自祝主人至於内宾”者,言自祝下及内宾,及众宾兄弟皆在可知。又下记云公有司“献次众宾”,私臣“献次兄弟”,则内宾亦及之,是以《少牢》下篇云:“乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。”不傧尸,亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。  若然,《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸,庶羞与房中羞,皆与尸佐食及祝,主人、主妇皆同时羞之者,彼上下大夫礼尊,故得与尸同时羞,此士礼卑,故不得与尸同也。云“内羞”者,以其尸尊,尚无内羞,况祝卑,故无内羞也。

  宾坐取觯,阼阶前北面酬长兄弟,长兄弟在右。(荐南奠觯。)

  [疏]“宾坐”至“在右”。○注“荐南奠觯”。○释曰:自此尽“实觯于篚”,论行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之礼,堂下行旅酬无?爵,并在室中者,不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬,不与无?爵之事,故别使二人举觯,於尸侑,尸侑得举为旅酬,遍及堂下,尸与旅酬者,以其傧尸在堂,礼杀故也。若下大夫不傧尸者,堂下无旅酬,直行无?爵於堂下而已。尸则不与之,所以下大夫无旅酬,直有无?爵者,以其礼尸於室中,辟国君,堂下不设尊,故无旅酬,直行无?爵而已。以其堂上与神灵共尊,不得与尸行旅酬,故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无?爵并行者,以其堂下与神灵别尊,故为加爵礼尸於室中,酌上尊,堂下旅酬行神惠,酌下尊,故上大夫及士之祭礼,旅酬行无?爵,或行或不,皆参差不等也。宾酬长兄弟,长兄弟在右,下文长兄弟酬,众宾长自左受旅如初,是宾主相酬,主人常在东,其同在宾中,则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人,主人立於宾东,主人酬介,介立於主人之西。其众宾受介,“酬者自介右”,郑注云:“尊介,使不失故位。”众受酬者受自左,异其义也。宾主相酬,各守其位,不以尊卑变。同类之中,受者于左,尊右也。

  宾奠觯拜,长兄弟答拜。宾立卒觯,酌于其尊,东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜,揖,复位。(其尊,长兄弟尊也。此受酬者拜,亦北面。)

  [疏]注“其尊”至“北面”。○释曰:以其旅酬无?爵以饮者,酌己尊,酬人之时,酌彼尊,是各自其酒,故无?爵宾弟子及兄弟。弟子举觯,於其长各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者,以经“长兄弟拜受觯”,不言面位,故郑云受酌者拜亦北面。言“亦”者,亦宾北面也。

  长兄弟西阶前北面,众宾长自左受旅,如初。(旅,行也。受行酬也。初,宾酬长兄弟。)长兄弟卒觯,酌于其尊,西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜,揖,复位。众宾及众兄弟交错以辩,皆如初仪。(交错,犹言东西。)

  为加爵者作止爵,如长兄弟之仪。(於旅酬之?,言作上爵,明礼杀,并作。)

  [疏]“为加”至“之仪”。○注“於旅”至“并作”。○释曰:前众宾之长为加爵如初爵止,今还使为加爵者,作止爵也,故云“如长兄弟之仪”。云“於旅酬之?,言作止爵,明礼杀,并作”者,此决上文宾三献爵止,郑注云:“三献礼成,欲神惠之均于室中,是以奠而待之。”故有室中主人、主妇致爵讫,乃三献作止爵,此众宾长为加爵如初爵止,郑注云:“尸爵止者,欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者,作止爵,故郑注云礼杀并作也。

  长兄弟酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辩。卒受者实觯于篚。(长兄弟酬宾,亦坐取其奠觯,此不言交错以辩,宾之酬不言卒受者实觯于篚,明其相报,礼终於此,其文省。)

  [疏]注“长兄”至“文省”。○释曰:云“长兄弟酬宾,亦坐取其奠觯”者,亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者,即上弟子举觯於其长是也。云“明其相报,礼终於此,其文省”者,以其宾举奠觯,於长兄弟行旅酬,尽皆遍,长兄弟举觯於宾,行旅酬亦皆遍,故云相报礼终。言明者,嫌其不终。所以嫌者,宾之酬不言卒受者,此不言交错以辩,嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者,实觯于篚,此亦交错以辩,故郑云文省。

  宾弟子及兄弟弟子洗,各酌于其尊,中庭北面西上,举觯於其长,奠觯拜,长皆答拜。举觯者祭,卒觯,拜,长皆答拜。举觯者洗,各酌于其尊,复初位,长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。(奠觯,进奠之于荐右,非神惠也。今文曰奠于荐右。)

  [疏]“宾弟”至“荐右”。○注“奠觯”至“荐右”。○释曰:自此尽“爵无?”,论二觯并行无?爵之事。云“奠觯,进奠之於荐右,非神惠也”者,案上“尊两壶於阼阶东,加勺南柄,西方亦如之”,郑注云:“为酬宾及兄弟行神惠。”至此云非神惠者,彼三献止爵,欲得神惠均于室中,众宾长为加爵止爵者,欲神惠均于在庭,故止爵,行旅酬虽以尸而奠爵待之,亦得为神惠,至此别为无?爵,在下自相劝,故得为非神惠,故“奠於荐右”,同於生人饮酒,举者奠於荐右也。

  长皆执以兴,举觯者皆复位,答拜。长皆奠觯于其所,皆揖其弟子,弟子皆复其位。(复其位者,东西面位。弟子举觯於其长,所以序长幼,教孝弟。凡堂下拜,亦皆北面。)  [疏]“长皆”至“其位”。○注“复其”至“北面”。○释曰:云“复其位者,东西面位”者,上既言皆复位答拜,此复重云复位,则上文复位,复在庭初举北面位,此重言复位者,当复东西面位可知。云“凡堂下拜,亦皆北面”者,前主人酬宾,弟子举於其长行旅酬及无?爵,兄弟弟子宾弟子举觯皆北面,则知凡堂下,虽不见面位者,皆北面拜可知。云凡宾以下,至於私人拜受送,皆北面,故云“凡”也。

  爵皆无?。(?,数也。宾取觯酬兄弟之党,长兄弟取觯酬宾之党,唯己所欲,亦交错以辩,无次第之数。因今接会,使之交恩定好,优劝之。)  利洗散,献于尸,酢,及祝,如初仪。降,实散于篚。(利,佐食也。言利,以今进酒也。更言献者,以利待尸礼将终,宜一进酒,嫌於加酒亦当三也。不致爵,礼又杀也。)  [疏]“利洗”至“于篚”。○注“利佐”至“杀也”。○释曰:自此尽“西序下”,论佐食献尸祭祀毕之事。云“利,佐食也。言利,以今进酒也”者,利与佐食乃有二名者,以上文设俎启会尔敦之时,以黍稷为食,故名佐食。今进以酒,酒所以供养,故名利,利即养也,故郑云以今进酒也。若然,《少牢》名“佐食,上利执羊俎,下利执豕俎”者,大夫礼文,故即两见其名。云“更言献者,以利待尸礼将终,宜一进酒,嫌於加酒亦当三也”者,此决兄弟长及众宾长为加爵於尸,不言献,今进酒更言献不言加爵,故郑君解其义意,以利事尸礼将终,宜一进酒,不似长兄弟助宗子祭祀为加爵,众宾之长助主人祭祀,设为加爵,嫌此佐食同彼二者为加爵,故变言献,是以郑云嫌亦当三也。“亦”者,亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵,众宾长为加爵,通洗散献尸亦三,都并尸饮,六士祭事尸礼毕也。云“不致爵,礼又杀也”者,上文云:“长兄弟洗觚为加爵,如初仪,不及佐食,洗致如初,无从。”注云:“不及佐食,无从,杀也。”此又不致,故云又杀也。  主人出,立于户外,西南。(事尸礼毕。)

  祝东面告利成。(利犹养也。供养之礼成,不言礼毕,於尸?之嫌。)

  [疏]“祝东面告利成”。○注“利犹”至“之嫌”。○释曰:《少牢》云:

  “主人出,立于阼阶上南面。祝出,立于西阶上东面。祝告曰:利成。”此户外告利成,彼阶上告利成,以尊者稍远於尸。若天子诸侯礼毕,於堂下告利成。故《诗。楚茨》云:“礼仪既备,锺鼓既戒,孝孙徂位,工祝致告。”郑注云:  “锺鼓既戒,戒诸在庙中者,以祭礼毕,孝孙往位堂下西面位也。祝於是致孝孙之意,告尸以利成。”是尊者告利成,远於尸也。云“不言礼毕,於尸?之嫌”  者,?,?暇无事。若然,礼毕则於尸?暇无事,有发遣尸之嫌,故直言“利成”

  而已也。

  尸谡,祝前,主人降。(谡,起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰:“祝入,尸谡,主人降,立于阼阶东,西面。祝先,尸从,遂出于庙门。”前尸之义,《士虞礼》备矣。)

  [疏]“尸谡”至“人降”。○注“谡起”至“备矣”。○释曰:引《少牢》者,证大夫礼主人立位与士不同,又证前尸出庙之事。云“前尸之仪,《士虞礼》备矣”者,彼有室中出尸降阶出庙前尸之事,故云备矣。

  祝反,及主人入,复位。命佐食彻尸俎,俎出于庙门。(俎所以载?斤俎,《少牢馈食礼》曰:“有司受归之。”)

  [疏]注“俎所”至“归之”。○释曰:引《少牢》者,是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼,彼云:“佐食彻尸俎,佐食乃出尸俎于庙门外,有司受归之。”此士礼,不傧尸与下大夫同,故引以相证也。

  彻庶羞,设于西序下。(为将?,去之。庶羞主为尸,非神馔也。《尚书传》曰:“宗室有事,族人皆侍终日。大宗已侍於宾奠,然後燕私。燕私者何也?已而与族人饮也。”此彻庶羞置西序下者,为将以燕饮与?然则自尸祝至於兄弟之庶羞,宗子以与族人燕饮于堂,内宾宗妇之庶羞,主妇以燕饮於房。)  [疏]“彻庶”至“序下”。○注“为将”至“于房”。○释曰:知非神馔而云“为尸”者,以其尸三饭後始荐庶羞,故彻之乃?也。凡“?”者,尸?鬼神之馀,祭者?尸之馀,义取鬼神之惠遍庙中,庶羞非鬼神惠,故不用也。引《尚书传》已下者,是彼《康诰》传文。大宗已侍於宾,奠者或有作?,或有作暮者,皆误,以奠为正也。引之者,证彻庶羞不入于房,而设於西序下,以拟燕故也。

  必知祭有燕者,案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”,下云“备言燕私”,郑注云:

  “祭祀毕,归宾客之俎。同姓则留与之燕,所以尊宾客,亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕,故《有司彻》上大夫云“主人退”,注:“云反於寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸,与此士礼同,亦当有燕也。云“与”者,以经直言“设于序下”,不言燕,疑之。引《书传》为证有燕,故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下,知义如此者,以兄弟受献於堂上,主妇内宾受献於房中,尸出之後,堂房无事,故知燕时男子在堂,妇人在房可也。  筵对席,佐食分簋、?。(为将?分之也。分簋者,分敦黍於会,为有对也。

  敦,有虞氏之器也。周制,士用之。变敦言簋,容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰:“?者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:善终者如始。?其是已。是故古之君子曰:尸亦?鬼神之馀,惠术也,可以观政矣。”)

  [疏]“筵对”至“簋?”。○注“为将”至“政矣”。○释曰:自此尽“户外西面”,论嗣子共长兄弟对?之事。云“敦,有虞氏之器”者,《礼记。明堂位》云:“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制,士用之。云“言簋,容同姓之士得从周制耳”者,大夫异姓既用异代之器,故《少牢》、《特牲》皆用敦,则同姓之士当同周制用簋,故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云:“同姓之士缌衰,异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者,证?是鬼神之惠遍庙中,若国君之惠遍境内,是可以观政之事也。

  宗人遣举奠及长兄弟盥,立于西阶下,东面北上。祝命尝食,?者、举奠许诺,升,入,东面。长兄弟对之,皆坐。佐食授举,各一肤。(命,告也。士使嗣子及兄弟?,其惠不过族亲也。古文?皆作?。)

  [疏]注“命告”至“作?”。○释曰:此决下篇《少牢》二佐食及二宾长?,明惠大及异姓,不止族亲而已。

  主人西面再拜,祝曰:“?有以也。”两?奠举于俎,许诺,皆答拜。(以,读如“何其久也,必有以也”之以。祝告?,释辞以戒之,言女?于此,当有所以也。以先祖有德而享于此祭,其坐?其馀,亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者,非亲昵也。旧说曰:主人拜下?席南。)

  [疏]注“以读”至“席南”。○释曰:云“以,读如‘何其久也,必有以也’之以”者,此辞在《诗。邶风。旄丘》篇,必有以从之者,以此经云“有以也”

  者,以先祖有功德,子孙当嗣之,而庙食先祖有德亦合享此祭,故读从之也。是以彼注亦云:“我君何以久留於二佐,必以卫有功德故也。”云“其坐?其馀,亦当以之也”者,亦谓亦似其先祖,已上皆为以,为似者,误也。云“《少牢馈食礼》不戒者,非亲昵也”者,谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者,以经直言主人西面拜,不见其处,故引旧说以明下?席南面。

  若是者三。(丁宁戒之。)

  皆取举、祭食、祭举乃食,祭?,食举。(食乃祭?,礼杀。)

  [疏]注“食乃祭?礼杀”。○释曰:前正祭之时,尸祭?尝之,告旨讫,佐食尔黍於席上,尸始食。今?食乃祭?,故决之,云“礼杀”故也。

  卒食,主人降洗爵,宰赞一爵。主人升,酌,?上?,上?拜受爵,主人答拜。?下?亦如之。(《少牢馈食礼》曰:“赞者洗三爵,酌。主人受于户内,以授次?。”旧说云:主人北面,授下?爵。)

  [疏]注“少牢”至“?爵”。○释曰:引《少牢》者,欲见此礼主人亦受于户内,以授次?。引“旧说”,以此经云“?下?”,主人面位无文,当北面也。

  主人拜,祝曰:“?有与也。”如初仪。(主人复拜,为戒也。与读如“诸侯以礼相与”之与。言女?此,当有所与也。与者,与兄弟也。既知似先祖之德,亦当与女兄弟,谓教化之。)

  [疏]注“主人”至“化之”。○释曰:云“读如诸侯以礼相与之与”者,案《礼运》云“诸侯以礼相与”者,诸侯会同聘问一德,以尊天子。言此者,戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化,相与以尊先祖之德也。

  两?执爵拜,(答主人也。)祭酒,卒爵,拜。主人答拜。两?皆降,实爵于篚。上?洗爵,升酌,酢主人,主人拜受爵。(下?复兄弟位,不复升也。)

  上?即位坐,答拜。(既授爵户内,乃就坐。)

  [疏]注“既授”至“就坐”。○释曰:以其主人位在户内,下?席南西面,故知上?“授爵於户内,乃就坐”。

  主人坐祭,卒爵,拜。上?答拜,受爵,降,实于篚。主人出,立于户外,西面。(事?者礼毕。)  祝命彻阼俎、豆、笾,设于东序下。(命,命佐食。阼俎,主人之俎。宗妇不彻豆笾,彻礼略,各有为而已。设于东序下,亦将燕也。)

  [疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○释曰:自此尽“毕出”,论彻荐俎,改设馔於西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者,是佐食彻之。当彻阼俎之时,堂下宾兄弟俎毕,出故下文云“佐食彻阼俎,堂下俎毕出”

  是也者。然祝命彻阼俎时,堂下俎毕出,又退在下者,欲见先彻室内俎,乃彻堂下,是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出,又宗妇彻祝豆笾,入於房即佐食,改馔西北隅。是以作经并说室内行事,乃到本云上佐食彻阼俎时,堂下俎毕出也。云“命,命佐食”者,此命命使彻阼俎,下文云“佐食彻俎”,故知祝命者,命佐食也。云“宗妇不彻豆笾,彻礼略,各有为而已”者,以豆笾宗妇赞设之,佐食设俎,理应佐食还自彻俎,宗妇彻豆笾,以彻礼略,各自有为而已,故宗妇豆笾,今佐食并彻之,故云彻礼略也。“各有为而已”者,谓宗妇彻祝俎豆笾,佐食彻阼俎豆笾,是各自有为,何必依前所设之时也。  祝执其俎以出,东面于户西。(俟告利成。《少牢》下篇曰:“祝告利成,乃执俎以出。”)

  [疏]注“俟告”至“以出”。○释曰:案《有司彻》下大夫不傧尸,改馔于西北隅讫,主人出立于阼阶上,西面,祝执其俎以出,立于西阶上,东面。司宫阖牖户,祝告利成,乃执俎以出于庙门外,有司受归之。彼不傧尸之礼,亦与此《特牲》礼同,故引为证也。

  宗妇彻祝豆、笾入于房,彻主妇荐、俎。(宗妇既并彻,彻其卑者。《士虞礼》曰:“祝荐席彻入于房。”)

  [疏]“宗妇”至“荐俎”。○注“宗妇”至“于房”。○释曰:宗妇不彻主人豆笾,而彻祝豆笾入房者,为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者,祝接神尸之类,主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠,故主人以荐羞并及祝庶羞,燕宗人於堂。主妇以祝笾豆用之,燕内宾於房,是其事也。云“宗妇既并彻,彻其卑者”,以宗妇不彻主人笾豆,而彻祝与主妇,是彻其卑者,故得并彻。引《士虞礼》者,以经自有入房之文,注更引《士虞礼》者,有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房,嫌经入房又为彻。

  佐食彻尸荐、俎、敦,设于西北隅,几在南,?用筵,纳一尊。佐食阖牖户,降。(?,隐也。不知神之所在,或诸远人乎?尸谡而改馔为幽ウ,庶其飨之,所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰:“南面而馈之设。”此所谓当室之白,阳厌也。  则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰:“殇不备祭,何谓阴厌阳厌也?”)

  [疏]注“?隐”至“厌也”。○释曰:云“不知神之所在,或诸远人乎”,《礼记。郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事,此为阳厌,引之者,欲见孝子求神非一处,故先为阴厌,後为阳厌之事也。引《少牢》者,见彼大夫礼阳厌,南面,此士礼东面,虽面位不同,当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事,故彼云:“凡殇与无後者,祭於宗子之家,当室之白,尊於东房,是谓阳厌。”  郑注云:“当室之白,谓西北隅得户之明者也。”凡言“厌”者,谓无尸直厌饫神,故郑云“则尸未入之前为阴厌矣”,谓祭于奥中,不得户明,故名阴厌。对尸谡之後,改馔於西北隅为阳厌,以向户明,故为阳厌也。引《曾子问》云“殇不备祭,何谓阴厌阳厌也”,彼上文孔子曰“有阴厌,有阳厌”,谓宗子有阴厌,无阳厌,凡殇有阳厌,无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有,故问孔子。孔子引宗子一有阴厌,凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。

  祝告利成,降,出。主人降,即位。宗人告事毕。

  宾出,主人送于门外,再拜。(拜送宾也。凡去者不答拜。)

  [疏]注“拜送”至“答拜”。○释曰:云“凡去者不答拜”者,云“凡”,总解诸文主人拜送,宾皆不答拜。郑注《乡饮酒》云“礼有终”是也。若宾更答拜,是更崇新敬礼,故不答也。

  佐食彻阼俎,堂下俎毕出。(记俎出节。兄弟及众宾自彻而出,唯实俎有司彻归之,尊宾者。)

  [疏]注“记俎”至“宾者”。○释曰:云唯宾俎有司彻归尸侑之俎,不傧尸归尸俎,皆不见归宾俎,郑所以知归宾俎者,正见宾出,主人送於门外再拜,明宾不自彻俎,主人使归之。若助君祭,必自彻其俎。郑注《曲礼》大夫以下或使人归之,是以《孔子世家》云:鲁郊不致燔俎于大夫,孔子不税冕而行。士大夫家尊宾,则使归之,自馀亦自彻而去也。

  记。特牲馈食,其服皆朝服,玄冠,缁带,缁?。(於祭服此也。皆者,谓宾及兄弟,筮日、筮尸、视濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,诸侯之臣与其君日视朝之服,大夫以祭。今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢,故服之。缁?者,下大夫之臣。夙兴,主人服如初,则固玄端。)

  [疏]记“特牲”至“缁?”。○注“於祭”至“玄端”。○释曰:此退玄冠在朝服下者,欲令近缁色。士冠在朝服上,从而正也。云“皆者,谓宾及兄弟,筮日、筮尸、视濯亦玄端”者,见上经云筮日主人冠玄端,子姓兄弟如主人之服,有司群执事如兄弟服,筮尸云“如求日之仪”,至於视濯又不见异服,故知皆玄端。至祭日夙兴,云“主人服如初”,初即玄端。明其馀不如初,是朝服可知,是以此注云皆者谓宾及兄弟也。云“朝服者,诸侯之臣与其君日视朝之服,大夫以祭”者,案《玉藻》云诸侯朝服,“以日视朝”,下《少牢》云“主人朝服”  是也。“缁?者,下大夫之臣”者,《士冠礼》云:“主人玄冠朝服,缁带素?。”  ?与裳同色,此朝服缁?,大夫之臣朝服素?,此缁?,故云下大夫之臣。云“夙兴,主人服如初,则固玄端”,引上经者,直言“皆朝服”,恐主人亦在其中,故引证主人服玄端,与兄弟异也。

  唯尸、祝、佐食玄端,玄裳、黄裳、杂裳可也,皆爵?。(与主人同服。  《周礼》士之齐服,有玄端、素端。然则玄裳,上士也,黄裳中士,杂裳下士。)

  [疏]注“与主”至“下士”。○释曰:《周礼》士之齐服有玄端、素端,《司服》文。引之者,欲见士之齐服有一玄端,而裳则异,故郑云“然则玄裳”

  以下,见玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者,亦谓札荒有所祷请服之,於此经无所当而连引之耳。若然,士冠亦有玄端三等裳,而引《司服》者,以此特牲祭祀时,彼据齐时四命已上齐祭异冠,大夫齐祭同冠,故就此祭祀引齐时冠服为证也。

  设洗,南北以堂深,东西当东荣。(荣,屋翼也。)水在洗东。(祖天地之左海。)篚在洗西,南顺,实二爵、二觚、四觯、一角、一散。(顺,从也。言南从,统於堂也。二爵者,为宾献爵止,主妇当致也。二觚,长兄弟酬众宾长为加爵,二人班同,宜接并也。四觯,一酌奠,其三,长兄弟酬宾,卒受者,与宾弟子兄弟弟子举觯於其长,礼杀,事相接。《礼器》曰:“贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。”旧说云:爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升。)

  [疏]注“顺从”至“五升”。○释曰:云“二爵者,为宾献爵止,主妇当致也”者,以一爵献尸,尸奠之未举,又一爵,主妇当致者,案经主妇致爵於主人,妇人不见就堂下洗,当於内洗,则主妇致爵於主人时,不取堂下爵,而云主妇当致者,谓主妇当受致之时,用此爵也。云“四觯,一酌奠,其三长兄弟酬宾,卒受者,与宾弟子兄弟弟子举觯於其长,礼杀,事相接”者,酌奠于?南,是嗣子虽饮,还复神之奠觯也。馀有三在,主人洗一觯酬宾,奠於荐北,宾举奠於荐南,此未举也。下篚有二觯在,又长兄弟洗觯为加爵,众宾长(元缺起此)为加爵,如初爵止,此亦未举也。下篚仍有一觯在,尸羞之後,宾始举奠觯,行旅酬辨,卒受者以虚觯奠於下篚,还有二觯,至为加爵者作止爵,长兄弟亦坐举其奠觯酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辨,卒受者未实觯于篚时,宾弟子兄弟弟子洗觯,各酌举觯於其长,即用其篚二觯,卒受者未奠之,故三觯并用也,故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯於其长也。云“《礼器》曰,贵者献以爵”者,谓宾长献尸,主人致爵於主妇是也。“贱者献以散”,上利洗散是也。“尊者举觯”,谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。“卑者举角”,谓主人献用角。郑云不用爵者,下大夫也。则大夫尊,用爵;士卑,用角是也。引“旧说”者,爵觚已下,升数无正文,《韩诗》虽有升数,亦非正经,故引旧说为证也。

  壶、?於禁,馔于东序,南顺,覆两壶焉,盖在南。明日卒奠,幂用?,即位而彻之,加勺。(覆壶者,?沥水,且为其不宜尘。幂用?,以其坚?。禁言?於者,祭尚厌饫,得与大夫同器,不为神戒也。)

  [疏]注“覆壶”至“戒也”。○释曰:未奠不设幂,卒奠乃设之,故曰“卒奠,幂用?”。云“禁言?於者,祭尚厌饫,得与大夫同器,不为神戒也”者,器本无名,人与作号,?於之与禁,因物立名,是以大夫尊,以厌饫为名,士卑,以禁戒为称,复以有足无足立名,故《礼记》注云:“无足有似於?於。”或因名云耳。但经已有?於字,注云世人因名者,误,当无世人字也。士曰禁由有足,以《士虞礼》云:“尊于室中,两С醴酒,无禁。”禁由足生名。《礼记》云大夫用?於,士用禁。及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼,是以虽大夫去足,犹存禁名,至祭则去足名为?於禁,不为神戒也。

  笾、巾以?也,?里。枣?,栗择。(笾有巾者,果实之物多皮核,优尊者,可?里之也。?择互文。旧说云:?里者皆玄被。)

  [疏]注“笾有”至“玄被”。○释曰:言多皮核者,栗多皮,枣多核。

  ?Ρ,用苦,若薇,皆有滑,夏葵、冬?。(苦,苦荼也。?,堇属,乾之,冬滑於葵。《诗》云:“周原?无々,堇荼如饴。”今文苦为苄,苄乃地黄,非也。)

  [疏]注“苦苦”至“非也”。○释曰:云“乾之,冬滑於葵”者,以其冬乾用之,不用葵而用?,明知冬则滑於葵也。引《诗》证之,《诗》言“堇荼”,即经“?苦”之类也。云“今文苦为苄,苄乃地黄,非也”者,《尔雅。释草》云:“苄,地黄。”非者,以其与薇、葵等菜为不类,故知非也。  棘心匕,刻。(刻,若今龙头。)

  牲爨在庙门外东南,鱼腊爨在其南,皆西面。饣喜爨在西壁。(饣喜,炊也。

  西壁,堂之西墙下。旧说云:南北直屋?,稷在南。)

  [疏]注“饣喜炊”至“在南”。○释曰:云“西壁,堂之西墙下”者,案上经云:“主妇视饣喜,爨于西堂下。”逼西壁为之,故以旧说辨之也。“旧说”

  者,案《尔雅。释宫》曰:“檐谓之??。”孙氏云:谓室?。周人谓之?,齐人谓之檐,谓承檐行材。《士丧礼》铭“置于宇西阶上”,郑注云“宇,?”是也。

  ?斤俎,心、舌皆去本末,午割之,实于牲鼎,载,心立,舌缩俎。(午割,从横割之,亦勿没。立,缩顺其牲,心舌知食味者,欲尸之飨此祭,是以进之。)  [疏]注“午割”至“进之”。○释曰:云“载,心立,舌缩俎”者,《少牢》云:“舌皆切本末,亦午割勿没,其载于?斤,横之。”此言缩俎者,彼言横,据俎上云为横,此言缩,据乡人为缩,是以《少牢》云“皆进下”是也。云“亦勿没”者,亦《少牢》文,谓四面皆乡中央割之,不绝中央少许,谓之勿没也。

  宾与长兄弟之荐自东房,其馀在东堂。(东堂,东夹之前,近南。)

  [疏]注“东堂”至“近南”。○释曰:“其馀”,谓众宾兄弟之荐也。

  沃尸盥者一人。奉?者东面,执?者西面淳沃,执巾者在?北。(?北,执?之北,亦西面。每事各一人,淳沃,稍注之。今文淳作激。)宗人东面取巾,振之三,南面授尸,卒,执巾者受。(宗人代授巾,庭长尊。)尸入,主人及宾皆避位,出亦如之。(避位,逡遁。)

  嗣举奠,佐食设豆、盐。(肝宜盐也。)佐食,当事则户外南面,无事则中庭北面。(当事,将有事而未至。)凡祝呼,佐食许诺。(呼犹命也。)宗人,献与旅齿於众宾。(尊庭长,齿从其齿幼之次。)佐食,於旅齿於兄弟。

  尊两壶于房中西墉下,南上。(为妇人旅也,其尊之节亚西方。)  [疏]注“为妇”至“西方”。○释曰:先尊东方者,亦惠由之也。西方虽是宾,以其男子,故在前设尊。此处为房内妇人设尊,故知亚次西方。又经云“尊两壶于阼阶东”,又云“西方亦如之”,明其相亚次。此房内妇人之尊,上文不见者,异之於妇人。

  内宾立于其北,东面西上,宗妇北堂东面北上。(二者所谓内兄弟。内宾,姑姊妹也。宗妇,族人之妇,其夫属于所祭为子孙。或南上,或北上,宗妇宜统於主妇,主妇南面。北堂,中房而北。)

  [疏]注“二者”至“而北”。○释曰:言“所谓”者,上经云“主人洗,献内兄弟于房中,如献众兄弟之仪”是也。云“其夫属于所祭为子孙”者,以其在父行,则谓之为母,今言宗妇,则其夫属於所祭死者之子孙之妻皆称妇也。云“或南上,或北上”,云内宾、姑姊妹、宾客之类南上,自取《曲礼》云:“东乡、西乡,以南方为上。”宗妇虽东乡,取统于主妇,故北上,主妇南面故也。

  云“北堂,中房而北”者,谓房中半已北为北堂也。

  主妇及内宾、宗妇亦旅,西面。(西面者,异於献也。男子献於堂上,旅於堂下。妇人献於南面,旅於西面。内宾象众宾,宗妇象兄弟,其节与其仪依男子也。主妇酬内宾之长,酌奠於荐左。内宾之长坐取奠於右。宗妇之娣妇,举觯於其姒妇,亦如之。内宾之长坐取奠觯,酬宗妇之姒,交错以辩。宗妇之姒亦取奠觯,酬内宾之长,交错以辩。内宾之少者,宗妇之娣妇,各举奠於其长,并行交错,无?。其拜及饮者,皆西面,主妇之东南。)

  [疏]注“西面”至“东南”。○释曰:云“西面者,异於献也”者,以受献时南面也。云“男子献於堂上,旅於堂下”者,见上经。云“妇人献於南面,旅於西面”者,见於《有司彻》。云“其节与其仪依男子也”者,谓依上经旅酬及无?爵,早晚行事之节,皆依男子也。云“主妇酬内宾之长,酌奠於荐左内,宾之长坐取奠于右”者,此约上经主人洗觯,酌于西方之尊,西阶前酬宾时,主人奠觯于荐北,宾坐取觯,奠觯于荐南是也。云“宗妇之娣妇,举觯於其姒妇,亦如之”者,此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊,阼阶前北面举觯于长兄弟,如主人酬宾仪是也。云“内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒,交错以辩”者,此亦上经正行旅酬节,宾坐取觯,阼阶前北面酬长兄弟。云交错以辩,皆如初仪是也。云“宗妇之姒亦取奠觯,酬内宾之长,交错以辩”者,此亦约旅酬节,云长兄弟酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辩,卒受者实觯于篚是也。云“内宾之少者,宗妇之娣妇,各举觯於其长”者,此亦约上经正行无?爵时,云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊,举觯於其长,下云“爵皆无?”是也。云“其拜及饮者,皆西面,主妇之东南”者,此经云“亦旅,西面”,故知其拜受及拜受饮皆西面。又亦旅酬之法,饮皆西面,知在主妇之东南者,以其不背主妇,又得邪角相向也。

  宗妇赞荐者,执以坐于户外,授主妇。  尸卒食,而祭饣喜爨、雍爨。(雍,孰肉。以尸享祭,灶有功也。旧说云:

  宗妇祭饣喜爨,享者祭雍爨,用黍肉而已,无笾豆俎。《礼器》曰:“燔燎於爨。

  夫爨者,老妇之祭,盛於盆,尊於瓶。”)  [疏]注“雍孰”至“於瓶”。○释曰:云“亨”者,则《周礼》亨人之官,其职主实镬水爨亨之事,以供外内饔,故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已,无笾豆俎”者,亦约《礼器》云“盆瓶”知之。引《礼器》者,案彼云:孔子曰:

  “臧文仲焉知礼,燔柴於奥。”郑注云:“奥当为爨,字之误也,或作灶。礼尸,卒食而祭,饣喜爨,雍爨也,时人以为祭火神,乃燔柴。”又云“夫爨者,老妇之祭也,盛於盆,尊於瓶”,注云:“老妇,先炊者也。盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之。”引之者,证祭(元缺止此)爨之事也。

  宾从尸,俎出庙门,乃反位。(宾从尸,送尸也。士之助祭,终其事也。俎,尸俎也,宾既送尸,复入反位者,宜与主人为礼,乃去之。)

  [疏]注“宾从”至“去之”。○释曰:“云士之助祭,终其事也”者,谓送尸为终其事。既送尸,为终其事,则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者,尸出,宾不送,以其事终於傧尸故也。

  尸俎:右肩、臂、?、肫、胳,正脊二骨,横脊,长胁二骨,短胁。(尸俎,神俎也。士之正祭礼九体,贬於大夫,有并骨二,亦得十一之名,合《少牢》之体数,此所谓放而不致者。凡俎实之数奇,脊无中,胁无前,贬於尊者,不贬正脊,不夺正也。正脊二骨,长胁二骨者,将举於尸,尸食未饱,不欲空神俎。)

  [疏]注“尸俎”至“神俎”。○释曰:云“亦得十一之名,合《少牢》之体数”者,谓《少牢》正体之数十一,若牢并骨并数则十七。郑云“此所谓放而不致”者,致,至也,所谓《礼器》彼郑注云:“谓若诸侯自山龙以下,皆有放象。”

  诸侯山龙以下,至日月星辰,卿大夫又不山龙,此士并骨二数,乃得十一,除此唯九而已,亦是放而不至也。云“凡俎实之数奇”者,有九,有七,有五,是奇数。以其鼎俎奇,故实数亦奇而相称也。云“脊无中,胁无前,贬於尊者,不贬正脊,不夺正也”者,以《少牢》大夫礼三脊胁具有,此但有二体,贬於大夫。

  大夫即尊者也等,贬牲体不贬正脊者,不夺其正。长胁亦不贬者,义与正脊同。

  云“正脊二骨,长胁二骨者,将举於尸,尸食未饱,不欲空神俎”者,此脊与胁二骨,本为馔厌饫所设也。又次尸既举脊胁,而犹有脊胁在,既不空神俎,义得两施。  肤三,(为?用二,厌饫一也。)

  离肺一,(离犹扌奎也。小而长,午割之,亦不提心,谓之举肺。)

  [疏]“离肺一”。○注“离犹”至“举肺”。○释曰:云“亦不提心”者,言“亦”,谓亦《少仪》云“牛羊之肺,离而不提心”,郑注云“提犹绝也,扌奎离之不绝中央少许者”是也。

  寸刂肺三,(为尸主人主妇祭。今文寸刂为切。)

  鱼十有五,(鱼,水物,以头枚数,阴中之物,取数於月十有五日而盈。

  《少牢馈食礼》亦云:“十有五而俎。”尊卑同。此所谓经而等也。)

  [疏]注“鱼水”至“等也”。○释曰:云“鱼,水物,以头枚数”者,对三牲与腊以体数也。云“取数於月十有五日而盈”者,案《礼运》云月“三五而盈,三五而阙”,文出於彼也。云“此所谓经而等”者,亦所谓《礼器》彼郑注云“谓若天子以下至士庶人为父母三年”是也。引之者,谓鱼数亦尊卑同也。

  腊如牲骨。(不但言体,以有一骨二骨者。)

  [疏]注“不但”至“骨者”。○释曰:云“不但言体,以有一骨二骨者”,若但言体,体有九,有十一,则不兼二骨者。若言牲骨,则一骨二骨兼在其中,故直“言如牲骨”也。

  祝俎:脾?廷,脊二骨,胁二骨,(凡接於神及尸者,俎不过牲三体,以《特牲》约,加其可并者二,亦得奇名。《少牢馈食礼》羊豕各三体。)

  [疏]“祝俎”至“二骨”。○注“凡接”至“三体”。○释曰:云“祝俎”,直云“胁二骨”,谓代胁也。知者,以尸俎无?廷脊,祝则有之,尸俎无代胁,祝俎有代胁可知。云“凡接於神及尸者,俎不过牲三体,以《特牲》约,加其可并者二,亦得奇名”者,言“凡”者,凡祝、佐食、宾长、长兄弟、宗人之等是也。接神者,谓祝与佐食,佐食尸未入为神,设俎却会,祝酌奠於?南,故曰接神也。接尸者,宾为三献,长兄弟为加爵,尸盥,宗人授巾,皆是与尸相接也。  知皆三体者,下“佐食俎觳折脊胁”也,“宾骼,长兄弟及宗人折,其馀如佐食俎”,故知皆三体也。众宾之长亦有加爵,接於尸亦应三体,下文但言兄弟及宗人,而众宾长亦在焉可知。故下文直云“众宾及众兄弟皆ゾ┵”,注云“不备三者,贱”也。则众宾长为加爵,不在贱限,以《特牲》约加,其可并者二骨者,是尊祝也,佐食也,已下卑无加,故下注云“三体,卑者从正”是也。云《少牢馈食礼》羊豕各三体者,以《少牢》二牲,故祝俎无加者,直三体。引之,以证此《特牲》约三体之外加其并骨也。若然,俎实奇数,二牲各三体,共六体,不奇者,通腊髀为七,则亦奇数也。以其腊既两髀属于尻,不殊,故为一体也。  肤一,离肺一。阼俎:臂,正脊二骨,横脊,长胁二骨,短胁,(主人尊,欲其体得祝之加数。五体,又加其可并者二,亦得奇名。臂,左体臂。)

  [疏]“肤一”至“短胁”。○注“主人”至“体臂”。○释曰:云“臂,左体臂”者,以其尸用右,不云折,明全升主人。又云臂,明左臂可知。胁骨多,不嫌得与尸同用右体,犹脊然也。

  肤一,离肺一。主妇俎:觳折,(觳,後足。折,分後右足以为佐食俎,不分左?折,辟大夫妻。古文觳皆作?。)  [疏]注“觳後”至“作?”。○释曰:云“觳,後足”者,案《既夕》记云:

  “明衣裳,长及觳。”郑注云:“觳,足跗也。”是觳後足也。云“分後右足,以为佐食俎”者,经不云後右足,郑知者,以《少牢》主妇用左?,此士妻辟之,不用左?,用後右足,不用後左足,左足大卑,故知用後右足。故知用後右足,故郑云“辟大夫妻”也。  其馀如阼俎。(馀,谓脊、胁、肤、肺。)

  佐食俎:觳折,脊,胁,(三体,卑者从正。)  [疏]“佐食”至“脊胁”。○注“三体卑者从正”。○释曰:直云“脊胁”,不定体名,欲见得便用之。《少牢》佐食,“俎设于两阶之?,其俎折一肤”,郑注云:“折者,择取牢正体,馀骨折分用之,有┵而无荐,亦远下尸。”是无定体也。

  肤一,离肺一。宾,骼。长兄弟及宗人,折。其馀如佐食俎。(骼,左骼也。

  宾俎全体,尊宾。不用尊体,为其已甚,卑而全之,其宜可也。长兄弟及宗人折,不言所分,略之。)

  [疏]注“骼左”至“略之”。○释曰:知骼是左骼者,以其尸用右骼,故知宾所用骼是左骼可知也。云“长兄弟及宗人折,不言所分,略之”者,此决上文主妇俎觳折,佐食俎亦名觳折,此不言所分,故知略之也。

  众宾及众兄弟、内宾、宗妇,若有公有司、私臣,皆ゾ┵,(又略。此所折骨,直破折馀体可ゾ者升之俎,一而已。不备三者,贱。祭礼,接神者贵。凡骨有肉曰ゾ。《祭统》曰:“凡为俎者,以骨为主。”贵者取贵骨,贱者取贱骨。

  贵者不重,贱者不虚,示均也。俎者,所以明惠之必均也。善为政者如此,故曰见政事之均焉。公有司亦士之属,命於君者也。私臣,自己所辟除者。)

  [疏]注“又略”至“除者”。○释曰:云“又略”者,上文长兄弟及宗人直言“折”,不言所折骨体,已是略。此又不言折而言“ゾ┵”,是又略也。言此所折骨,值有馀体,即破之可也。云“祭礼,接神者贵”者,谓长兄弟及宗人已上俎皆三,皆有哜肺,以接神及尸贵,故三体,不止接神,尸,神象。所接尸者,亦贵可知。自众宾已下,折体而已,不接尸,神贱无献故也。宗人虽不献,执巾以授尸,亦名接尸也。引《祭统》者,见贵贱皆有骨,示均之义。云“己所辟除”

  者,则府史之等不命於君者也。  肤一,离肺一。

  公有司门西,北面东上,献次众宾。私臣门东,北面西上,献次兄弟。升受,降饮。(献在後者,贱也。祭祀有上事者,贵之,亦皆与旅。)

  [疏]注“献在”至“与旅”。○释曰:公有司献在众宾後,私臣献在兄弟後,故云“献在後者贱也”。云“祭祀有上事者贵之”者,谓众宾兄弟次宾之卑,得献众宾,择取公有司可执事者,谓前举鼎匕载羞从献众宾,择取公有司酬爵之属。  如此者,门外在有司群执事中,入门列在东面,为众宾,馀者在门西位也。兄弟虽无上事,亦皆在西面位,族亲故也。私臣献在兄弟後者,职贱,公有司在众宾後,不执事贱於执事者,故曰有上事者贵之。宗人献与旅齿於众宾,则公有司为之佐食,於旅齿於兄弟,则私臣之中择为宾使为佐食也。是以前文“佐食北面,立于中庭”,注云“佐食,宾佐尸食者”是也。案前宾得献,“荐脯醢,设折俎”,注云:“公有司设之。”及献兄弟荐┵,注云:“私人为之。”与二者皆使执事,云非执事者,以受献者不得自设俎,暂使二者设之,非本执事之人。然则公有司私臣荐俎,皆使徒隶为之与?云“皆与旅”者,上宗人献旅,云齿於众宾,佐食旅,齿於兄弟。是但言献次,不言旅,以宗人佐食,约之与旅者,亦此二人也。

  若天子诸侯祭祀,其位无文,此公有司在门西,北面东上,私臣在门东,北面西上。天子诸侯祭祀,可依此位矣。同姓无爵者,在阼阶前西面北上,卿西阶前东面北上。大夫在门东北面,士门西北面,旅食在其後。《少牢》下篇云众宾位在门东,北面。既献,在西阶西南,众宾继上宾而南。天子诸侯之宾,其位或依此与?案《祭统》云:“凡赐爵,?召为一,穆为一。昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。”此不见昭穆位者,主人众兄弟非昭穆乎?故彼注昭穆,犹《特牲》、《少牢馈食之礼》主人之众兄弟也。群有司犹众宾,下及执事者,君赐之爵,谓若酬之是也。若其有爵者,则以爵序之,何故然也?案《文王世子》其在外朝则以官,其在宗庙之中,则如外朝之位。宗人授事,以爵以官,是不以姓。其献之亦以官,故《祭统》云“尸饮五,君洗玉爵献卿;尸饮七,以瑶爵献大夫;尸饮九,以散爵献士及群有司。皆以齿,明尊卑之等”是也。  其酬,盖因此位而昭穆得献,盖依《少牢》下篇:“主人洗升,酌献兄弟阼阶上。”

  注云:“兄弟长幼立饮贱,不别大夫之宾,尊於兄弟。”又曰:“辨受爵,其位在洗东,西面北上。升受爵,其荐┵设于其位。”注云:“先著其位於上,乃後云荐┵设于其位,明位初在是也。”此中皆无爵者,以此二者差之,知无爵者从昭穆,有爵者则以官矣。乡释执事者,贵即众宾无事者公有司、私臣,注《祭统》云“群有司犹众宾下及执事者”,似众宾不执事,言“下及”,殊卑者,指谓公有司、私臣,是亦得名为执事。言众宾据尊言,谓之不执事者,或众宾中容有不执事者也。

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