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卷三十六·士丧礼第十二

  管人汲,不说纟?,屈之。(管人,有司主馆舍者。不说纟?,将以就祝濯米。屈,萦也。)  [疏]注“管人”至“萦也”。○释曰:自此尽“明衣裳”,论沐浴及寒尸之事。云“不说纟?屈之”者,以其丧事遽,则知吉尚安舒,汲宜说之矣。云“管人,有司主馆舍”者,士既无臣,所行事者是府史,故知管人是有司也。《聘礼》记云:“管人为客,三日具沐,五日具浴。”此为死者,故亦使之汲水也。云“不说纟?,将以就祝濯米”者,以下经云“祝淅米”,明此管人将以就堂授祝濯米可知。

  祝淅米于堂,南面,用盆。(祝,夏祝也。淅,氵大也。)

  [疏]注“祝夏”至“氵大也”。○释曰:知是夏祝者,见下记云“夏祝淅米,差盛之”是也。  管人尽阶,不升堂,受潘,煮于{役土},用重鬲。(尽阶,三等之上。《丧大记》曰:“管人受沐,乃煮之。甸人取所彻庙之西北?,薪用爨之。”)

  [疏]注“尽阶”至“爨之”。○释曰:云“尽阶”者,三阶上也。云“用重鬲”者,以其先煮潘,後煮米,为鬻悬于重,故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北?,薪用爨之”者,此薪即复人降自西北荣所彻者也。

  祝盛米于敦,奠于贝北。(复於筐处。)  [疏]注“复於筐处”。○释曰:“敦”即上“废敦”也。云“复於筐处”者,向未淅实于筐,今淅讫,盛于敦所置之处,还於筐,所以拟饭之所用也。

  士有冰,用夷?可也。(谓夏月而君加赐冰也。夷?,承尸之?。《丧大记》曰:“君设大?,造冰焉。大夫设夷?,造冰焉。士并瓦?,无冰。设床衤?第,有枕。”)

  [疏]注“谓夏”至“有枕”。○释曰:“谓夏月”者,以《周礼。凌人职》云“夏颁冰”,据臣而言,《月令》二月出冰,据君为说。云“而君加赐冰也”

  者,《丧大记》云士无冰用水,此云有冰,明据士得赐者也。云“夷?,承尸之?”者,案《丧大记》注“礼自仲春之後,尸既袭,既小敛,先内冰?中,乃设床於其上,不施席而迁尸焉,秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下,欲证士有赐乃有冰,又取用冰之法。案彼注“造犹内”,“夷?小焉”,策为箦,谓无席如浴时床也,特欲通冰之寒气。若然,《凌人》云“大丧共夷?冰”,则天子有夷?。郑注《凌人》云:“汉礼器制度,大?广八尺,长丈二尺,深三尺,漆赤中。”诸侯称大?,辟天子。其大夫言夷?,此《士丧》又用夷?,卑不嫌,但小耳,故郑云夷?小焉。

  外御受沐入。(外御,小臣侍从者。沐,管人所煮潘也。)

  [疏]注“外御”至“潘也”。○释曰:此云“外御”者,对内御为名。故下记云:“其母之丧,则内御者浴。”则此外御,是士之侍御仆从者,故《尚书。

  ぁ命》云:“今予命汝作大正,正于群仆侍御之臣。”此虽无臣,亦有侍御仆从者也。知“沐,管人所煮潘也”者,以其上文管人煮潘,此外御受沐入,明所受之於管人也。

  主人皆出,户外北面。(象平生沐浴倮裎,子孙不在旁,主人出而衤?策。)

  [疏]注“象平”至“衤?策”。○释曰:云“象平生沐浴裸裎”者,裸谓赤体,裎犹袒也。将浴尸,裸袒无衣,故子孙不在旁,主人出也。下记云:“御者四人,抗衾而浴。”郑云:“抗衾,为其倮裎,蔽之也。”以浴尸时袒露无衣,故抗衾以蔽之也。云“而衤?策”者,又下记云“衤?策”,郑云“衤?,袒也。

  袒箦去席,?水便”是也。

  乃沐,栉,扌臣用巾。(扌臣,?也,清也。古文扌臣皆作振。)

  [疏]注“扌臣?”至“作振”。○释曰:扌臣谓拭也,而云“?也、清也”

  者,以其栉讫,又以巾拭发乾,又使清净无潘?敖,拭讫,仍未作纷。下文待蚤扌前讫,乃{髟会}用组,是其次也。

  浴用巾,扌臣用浴衣。(用巾,用拭之也。《丧大记》曰:“御者二人浴,浴水用盆,沃水用?斗。”)  [疏]注“用巾”至“用?斗”。○释曰:?斗,酌水器,受五升,方有柄。

  今用大匏,不方,用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆,沃水用?斗”,沐用瓦盆,明沐浴俱有盘及?斗,此沐浴?、?斗亦皆有也。引《丧大记》者,证人之数及浴之器物也。

  氵Й濯弃于坎。(沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣,亦并弃之。古文氵Й作缘,荆沔之?语。)

  [疏]注“沐浴”至“?语”。○释曰:潘水既经温煮,名之为氵Й。已将沐浴,谓之为濯。已沐浴讫,馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者,以其已经尸用,恐人亵之,若弃杖者弃于隐者,故知亦弃于坎。云“古文氵Й作缘,荆沔之?语”者,《禹贡》云:“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语氵Й为缘,是以古文误作缘也。  蚤扌前如他日。(蚤,读为爪,断爪扌前须也。人君则小臣为之。他日,平生时。)  [疏]注“蚤读”至“生时”。○释曰:郑读蚤从爪者,此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”,古早字,郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者,《丧大记》云“小臣爪足”,注云“爪足,断足爪”是也。

  {髟会}用组,乃笄,设明衣裳。(用组,组束发也。古文{髟会}皆为括。)

  [疏]注“用组”至“为括”。○释曰:{髟会}?乃可设,明衣以蔽体,是其次也。

  主人入,即位。(已设明衣,可以入也。)

  [疏]释曰:自此尽“反位”,论布袭衣裳并饭含之事。

  商祝袭祭服,衤彖衣次。(商祝,祝习商礼者。商人教之以敬,於接神宜。

  袭,布衣床上。祭服,爵弁服、皮弁服,皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭,送终之礼。袭衣於床,床次含床之东,衽如初也。《丧大记》曰:“含一床,袭一床,迁尸於堂又一床。”)

  [疏]注“商祝”至“一床”。○释曰:云“商祝,祝习商礼”者,虽同是周祝,仰习夏礼则曰夏祝,仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬,於接神宜”

  者,案《表记》云:“殷人尊神,率民以事神。”尊而不亲言尊敬,故知殷人教以敬,是以使之袭,於接神宜。若然,此篇及《既夕》以夏人教忠,从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之,其?虽不言祝名,亦夏祝可知。

  其彻之者,皆不言祝名,则周祝彻之也。殷人教以敬,但是接神皆商祝为之,其?行事,若祝取铭之类,不言祝名者,亦周祝可知。唯《既夕》开殡时,以周祝彻馔,而堂下二事不可并使周祝,故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝,此篇及《既夕》言夏祝、商祝,周礼以丧祝行事,皆当丧祝者也。天子以下丧礼,云亦当丧祝行事也。云“袭,布衣床上”者,《丧大记》云袭一床,故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭,待饭含讫,乃袭,下经为次是也。云“祭服,爵弁服、皮弁服,皆从君助祭之服”者,以其爵弁从君助祭宗庙之服,《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁,从君听朔之服,《玉藻》云“皮弁以听朔於大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭,送终之礼也”者,《郊特牲》文。引之者,证皮弁之服有二种:一者皮弁时白布衣积素为裳,是天子朝服,亦是诸侯及臣听朔之服;二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖,大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者,不用此素服,引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服,非此袭时所用者也。知“袭衣於床,床次含床之东”者,以其死于北墉下,迁尸于当牖下,沐浴而饭含。引《大记》云“含一床,袭一床,迁尸于堂又一床”者,丧事所以即远,故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者,衽卧席下莞上簟,彼一床之下,又云皆有枕席,君、大夫、士一也,故知衽如初含时也。

  主人出,南面,左袒,扌及诸面之右。盥于盆上,洗贝,执以入。宰洗?四,建于米,执以从。(俱入户,西乡也。今文宰不言执。)

  [疏]注“俱入”至“言执”。○释曰:云“扌及诸面之右”者,面,前也,谓袒左袖,扌及於左腋之下带之内,取便也。云“洗贝执以入”者,洗讫,还於笄内执以入。云“宰洗?四,建于米”者,亦於废敦之内建之。郑知“俱入户,西乡”者,以下经始云“主人与宰床西东面”,故知此时西乡也。

  商祝执巾从入,当牖北面,彻枕,设巾,彻楔,受贝,奠于尸西。(当牖北面,值尸南也。设巾覆面,为饭之遗落米也。如商祝之事位,则尸南首明矣。)

  [疏]注“当牖”至“明矣”。○释曰:云受贝者就尸东,主人边受取笄贝,从尸南过,奠尸西床上,以待主人亲含也。郑云“当牖北面,值尸南也”者,知尸当牖者,见《既夕》记:“设床策,当牖衽,下莞上簟。”迁尸於上,是尸当牖。今言当牖北面,故知值尸南可知。云“设巾覆面,为饭之遗落米也”者,但士之子亲含,发其巾,不嫌秽恶,今设巾覆面者,为饭时恐有遗落米在面上,故覆之也。云“如商祝之事位,则尸南首明矣”者,旧有解云:“迁尸於南牖时,北首。”若北首则祝当在北头而南乡,以其为彻枕设巾,要须在尸首,便也。今商祝事位以北面,则尸南首明矣。若然,未葬已前,不异於生,皆南首。《檀弓》云“葬于北方北首”者,从鬼神尚幽ウ,鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首,顺死者之孝心,故北首也。

  主人由足西,床上坐,东面。(不敢从首前也。祝受贝米奠之,口实不由足也。)

  [疏]注“不敢”至“足也”。○释曰:云“祝受贝米奠之口实不由足也”者,前文祝入,当牖北面,是由尸首,故受主人贝奠之,并受米奠于尸西,故主人空手由足过,以其口实,不可由足,恐亵之故也。

  祝又受米,奠于贝北。宰从立于床西,在右。(米在贝北,便扌及者也。宰立床西,在主人之右,当佐饭事。)

  [疏]注“米在”至“饭事”。○释曰:云“米在贝北,便扌及”者,以其祝先奠贝于尸西,祝又受米从首西过,奠于贝南,便矣。今不於贝南奠之而奠于贝北,故云便主人之扌及也。云“宰立床西,在主人之右,当佐饭事”者,此不敢取“诏辞自右”之义,直以米在主人之右,故宰亦在右,故云当佐饭事也。

  主人左扌及米,实于右,三,实一贝。左、中亦如之。又实米,唯盈。(于右,尸口之右。唯盈,取满而已。)

  [疏]注“于右”至“而已”。○释曰:云“于右,尸口之右”者,尸南首,云右,谓口东边也。云“唯盈,取满而已”者,以经左右及中各三扌及米,更云实米唯盈,则九扌及恐不满,是以重云唯盈也。

  主人袭,反位。(袭,复衣也。位在尸东。)

  [疏]注“袭复”至“尸东”。○释曰:云“袭,复衣也”者,以其乡袒则露形,今云袭,是复著衣,故云复衣。知“位在尸东”者,以其乡者在尸西,今还尸东西面位也。  商祝掩,?,设?冥目,乃屦,綦结于跗,连纟句。(掩者,先结颐下。既?,?冥目,乃还结项也。跗,足上也。纟句,屦饰,如刀衣鼻,在屦头上,以馀组连之,止足坼也。)  [疏]注“掩者”至“坼也”。○释曰:自此尽“于坎”,论袭尸之事。云“掩者,先结颐下。既?,?冥目,乃还结项也”者,经先言掩,後言?与?冥目,郑知後结项者,以其掩有四脚,後二脚先结颐下,无所妨,故先结之。若即以前二脚向後结于项,则掩於耳及面,两边?与?冥目无所施,故先结颐下,待设?塞耳,并施?冥目,乃结项後也。云“跗,足上也”者,谓足背也。云“纟句,屦饰,如刀衣鼻在屦头上”者,以汉时刀衣鼻况纟句,在屦头上,以其皆有孔,得穿系于中而过者也。若无纟句,则谓之?屦,是以郑注《周礼。??娄氏》云?屦者,无纟句之?。云“以馀组连之”者,以綦屦系既结,有馀组穿连两屦之纟句,使两足不相恃离,故云“止足坼也”。  乃袭,三称。(迁尸於袭上而衣之。凡衣死者,左衽,不纽,袭不言设床,又不言迁尸於袭上,以其俱当牖,无大异。)

  [疏]注“迁尸”至“大异”。○释曰:云“迁尸於袭上而衣之”者,以其上文已布衣於含东床上而未袭,今已饭含讫,乃迁尸,以衣著於尸,故云迁尸於袭上而衣之也。云“凡衣死者,左衽,不纽”者,案《丧大记》云:“小敛、大敛,祭服不倒,皆左衽结,绞不纽。”注云:“左衽,衽乡左,反生时也。”云“袭不言设床,又不言迁尸於袭上,以其俱当牖,无大异”者,此对大敛、小敛布衣讫,皆言迁尸於敛上,以其小敛于户内,大敛于阼阶,其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下,小别而已,无大异,故不言设床与迁尸也。若然,疾者於北墉下废床,始死迁尸於南牖,即有床,故上文主人入坐於床东,主妇床西,以其夏即寒尸,置冰於尸床之下,虽不言设床,有床可知。故将饭含,祝以米贝,致於床西也。《大记》唯言含一床,袭一床,大敛不言床者,以大、小敛衣裳多陈於地,故不言床。袭衣裳少,含时须漉水,又须寒尸,故并须床也。此士袭三称,小敛十九称,大敛三十称。案《杂记》注云:“士袭三称,子羔袭五称,今公袭九称,则尊卑袭数不同矣。诸侯七称,天子十二称与?”以无正文,故云“与”

  以疑之。《丧大记》云小敛十有九称,尊卑同,大敛君百称,五等同大夫五十称,以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊,称数亦等,三公宜与诸侯同。

  明衣不在?。(?,数也。不在数,明衣衤单衣不成称也。)

  [疏]注“?数”至“称也”。○释曰:云“不在数,明衣衤单衣不成称也”

  者,《丧大记》云:“袍必有表,不衤单,衣必有裳谓之一称。”其衤彖衣虽衤单,以袍为表,故云“称”。明衣衤单而无里,不成称,故不数也。

  设?、带、?笏。(?带,??缁带。不言?缁者,省文,亦欲见?自有带。

  ?带用革。?,插也,插衣带之右旁。古文?为合也。)  [疏]注“?带”至“合也”。○释曰:云“?带,??缁带”者,案上陈服之时,有??,有缁带,故云是??缁带也。云“不言?缁者,省文,亦欲见?自有带”者,本正言??带,亦同得为省文,今言??者用革带也,以其生时缁带以束衣,革带以佩?,王之等生时有二带,死亦备此二带,是以《杂记》云:  “朱绿带,申加大带於上。”注云“朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异於生也。此带亦以素为之,申,重也,重於革带也。革带以佩?,必言重加大带者,明虽有变,必备此二带”是也。案《玉藻》云:“杂带,君朱绿,大夫玄华,士缁辟。”又案《杂记》云:“率带,诸侯大夫皆五采,士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言,生时君大夫二色,今死则加以五采。士生时一色,死更加二色,是异於生。若然,又《杂记》“朱绿带”注云:“朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异於生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带,非大带,诸侯礼,则士大夫亦宜有之,此不言,文不具也。但人君衣带用朱绿,与大带同,此则大夫士,饰与大带同也。云“?,插也,插於带之右旁”者,以右手取之便故也。

  设决,丽于?,自饭持之。设握,乃连?。(丽,施也。?,手後节中也。  饭,大擘指本也。决,以韦为之籍,有?区。?区内端为纽,外端有横带,设之,以纽擐大擘本也。因沓其?区,以横带贯纽结於{取手}之表也。设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连,?作扌宛。)

  [疏]注“丽施”至“作扌宛”。○释曰:云“决,以韦为之籍,有?区。

  ?区内端为纽外端有横带”者,以下当大擘本乡掌为内端,属纽,子乡手表为外端,属横带也。云“设之,以纽擐大擘本也。因沓其?区,以横带贯纽结於?之表也”者,以郑言之,大指短,其著之先以纽擐大擘本,然後因沓其?区於指,乃以横带绕手,一二贯纽,反向手表结之。郑虽云结于?之表,且内於带?,未即结此横带,即上组系是也。云“设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之”者,案上文握手长尺二寸,裹手一端,绕於手表,必重宜於上掩者,属一系於下角,乃以系绕手一匝,当手表中指向上钩,中指又反而上绕取系乡下,与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者,以其右手有决,今言与决同结,明是右手也。下记所云“设握”者,此谓左手,郑云:“手无决者也。”

  设冒,?之。?无用衾。(?,韬盛物者,取事名焉。衾者,始死时敛衾。

  今文?为橐。)  [疏]注“?韬”至“为橐”。○释曰:云“取事名焉”者,此本名冒,而云?,?是韬盛之名,今以此冒?盛尸,故名为?,是取盛物之事名焉。云“衾者,始死时敛衾”者,篇首始死云“?无用敛衾”,注云:“大敛之衾。”今虽袭讫,乃用大敛衾,以其袭时无衾,小敛之衾陈之,与前未袭同,不言敛衾,单言衾,是敛衾可知,故不言也。  巾、?四、{髟春}、蚤埋于坎。(坎至此筑之也。将袭辟奠,既则反之。)

  [疏]注“坎至”至“反之”。○释曰:云“坎至此筑之也”者,上文直云“氵Й濯弃于坎”,不言埋,以其未筑故也。至此言“埋”者,事讫当筑之故也。  必至此乃筑之者,以其敛事遽,无暇即埋,又虑更有须埋者,故至此覆尸讫,乃埋之。前为坎者,是甸人也,则此埋之,亦甸人也。云“将袭辟奠,既则反之”  者,言此者,以初死脯醢醴酒之奠,尔来不言,恐不知所安之处,但始死设于尸东,方袭事,必当辟之,袭讫,反之於尸东,以其不可空无所依故也。案下记云:

  “小敛,辟奠不出室。”彼还是袭奠,辟小敛,则此辟袭奠,亦不出室,仍不言处。大敛时,辟小敛奠于序西南,则此宜室西南隅,至大敛,辟小敛奠,则言于序西南,有文可知也。若然,此奠袭後,因名袭奠,故下郑注云:“将小敛,则避袭奠。”

  重木刊凿之。甸人置重于中庭,参分庭一,在南。(木也,县物焉曰重。刊,斫治,凿之为县簪孔也。士重木长三尺。)

  [疏]注“木也”至“三尺”。○释曰:自此至“于重”,论设重之事。云“木也,县物焉曰重”者,解名木为重之意,以其木有物县於下,相重累,故得重名。云“凿之为县簪孔也”者,下云“系用?今”,用?今内此孔中,云簪者,若冠之笄,谓之簪,使冠连属於?,此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者,郑言士重木长三尺,则大夫以上各有等,当约铭旌之杠,士三尺,大夫五尺,诸侯七尺,天子九尺,据竖之者,横者宜半之,郑不言大夫以上,无正文故也。

  夏祝鬻馀饭,用二鬲,于西墙下。(夏祝,祝习夏礼者也。夏入教以忠,其於养宜。鬻馀饭,以饭尸馀米为鬻也。重,主道也。士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与?簋同差。)

  [疏]注“夏祝”至“同差”。○释曰:云“于西墙下”者,西墙下有灶,即上文甸人为{役土}是也。云“夏人教以忠,其於养宜”者,案《礼记。表记》云:

  “夏道尊命,敬神而远之,近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”,是夏人教以忠也。《曲礼》云:“君子不尽人之欢,不竭人之忠。”郑云:“欢谓饮食,忠谓衣服。”若忠不对欢,忠亦饮食,故此饮食使夏祝忠者,养宜也。

  前商祝奠米、饭米,夏祝彻之,今乃鬻之,而盛於鬲,是以下记云“夏祝彻馀饭”,注云“彻,去鬻”是也。云“重,主道也”者,《檀弓》文,彼注云:“始死,未作主,以重主其神也。”即是虞祭之後,以木主替重处,故云重主道也。引之者,证此重是木主之道也。云“士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与,簋同差”

  者,亦无正文,郑言之者,以其同盛黍稷,故知同差也。案《特牲》用二敦,《少牢》用四敦,同姓之大夫士用簋,故皆以簋言之。《明堂位》云:“周之八簋。”《诗》云:“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两,明诸侯六。《祭统》诸侯礼,而云“四簋黍见其?於庙中也”,二簋留,阳厌不用?,故不言也。

  幂用疏布,久之,系用?今,县于重。幂用苇席,北面,左衽,带用?今,贺之,结于後。(久读为灸,谓以盖塞鬲口也。?今竹{?密}也。以席覆重,辟屈而反,两端交於後。左衽,西端在上。贺,加也。古文幂皆作密。)  [疏]注“久读”至“作密”。○释曰:云“幂用疏布,久之”者,郑久读为灸,灸塞义,谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“?今,竹{?密}也”者,案《顾命》云:“牖?南向,敷重篾席。”即此?今{?密}一也,谓竹之青,可以为系者。

  云“以席覆重,辟屈而反,两端交於後。左衽,西端在上”者,据人北面以席先於重北面南掩之,然後以东端为下向西,西端为上向东,是为辟屈而反,两端交於後,为左衽、右衽,然後以{?密}加束之,结於後也。  祝取铭,置于重。(祝,习周礼者也。)

  [疏]释曰:以铭未用,待殡讫乃置於?隶。今且置於重,必且置于重者,重与主皆是录神之物故也。

  厥明,陈衣于房,南领,西上,纟青。绞横三缩一,广终幅,析其末。(纟青,屈也。绞,所以收束衣服为坚急者也,以布为之。缩,从也。横者三幅,从者一幅。析其末者,令可结也。《丧大记》曰:“绞一幅为三。”)

  [疏]注“纟青屈”至“为三”。○释曰:自此尽“东柄”,论陈小敛衣物之事。云“厥明”者,对昨日始死之日,为厥明。此陈衣将陈,并取以敛,皆用箧,是以《丧大记》云“凡陈衣者,实之箧,取衣者,亦以箧。升降者自西阶”是也。

  云“绞所以收束衣服为坚急”者,此总解大小敛之绞,若细而分之则别。故郑注《丧大记》云:“小敛之绞也,广终幅,析其末,以为坚之强也。大敛之绞,一幅三析,用之以为坚之急也。”云以布为之,知者,下记云“凡绞纟今用布,伦如朝服”,注云:“伦,比也。”此绞直言从横幅数,不言长短者,人有短长不定,取足而已。引《丧大记》,证绞为三析之事。  缁衾,?里,无ヨ。(ヨ,被也。敛衣或倒,被无别於前後可也。凡衾制同,皆五幅也。)  [疏]注“ヨ被”至“幅也”。○释曰:云“敛衣或倒”者,案下文云“祭服不倒”,则馀服有倒者,皆有领可记也。云“被无别於前後可也”者,被本无首尾,生时有ヨ,为记识前後,恐於後互换。死者一定,不须别其前後可也。云“凡衾制同,皆五幅也”者,此无正文,《丧大记》云:“纟今五幅,无ヨ。”

  衾是纟今之类,故知亦五幅。

  祭服次,(爵弁服,皮弁服。)

  [疏]注“爵弁服皮弁服”。○释曰:凡陈敛衣,先陈绞纟今於上,次陈祭服於下,故云“祭服次”。至大敛陈衣,亦先陈绞纟今衾,次陈君衤遂祭服,所以然者,以绞纟今为里束衣,故皆绞纟今为先。但小敛美者在内,大敛美者在外,故小敛先布散衣,後布祭服;大敛则先布祭服,後布散衣。是小敛美者在内,大敛美者在外也。袭时美者在外,是三者相变也。

  散衣次,(衤遂衣以下,袍茧之属。)

  [疏]注“衤彖衣”至“之属”。○释曰:袍茧有著之异名,同入散衣之属也。

  凡十有九称。(祭服与散衣。)

  [疏]释曰:士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云“十九称”,当重之使充十九。必十九者,案《丧大记》小敛“衣十有九称,君陈衣于序东,大夫士陈衣于房中”,注云:“衣十有九称,法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。

  言法天地之终数者,天地之初数,天一地二,终数则云天九地十,人在天地之?而终,故取终数为敛衣称数,尊卑共为一节也。  陈衣继之,(庶衤遂。)

  [疏]注“庶衤遂”。○释曰:知“庶衤遂”者,以其袭时陈衣讫,乃云庶衤遂,继陈不用,此亦陈衣讫,乃云陈衣继之,明亦是庶衤遂。

  不必尽用。(取称而已,不务多。)

  [疏]释曰:袭时言庶衤遂,继陈则全不用,此陈衣继之,下云“不必尽用”,则兼用之,不必尽而已。以其小敛用衣多,主人自尽不足,故容用之也。云“取称而已,不务多”者,衣服虽多,不得过十九耳。

  馔于东堂下,脯、醢、醴、酒。幂奠用功布,实于箪,在馔东。(功布,锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者,南齐坫。古文奠为尊。)  [疏]注“功布”至“为尊”。○释曰:知“功布,锻濯灰治之布”者,案《丧服传》云:冠六升,锻而勿灰。七升已下,锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”,注云:“大功布者,其锻治之功粗治之。”则此云功布者,大功之布,故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者,南齐坫”,知者,《既夕》记云:“设?於于东堂下,南顺,齐于坫,馔于其上两С醴酒。”若然,则凡设物於东西堂下者,皆南与坫齐。北陈之堂隅,有坫以士为之,或谓堂隅为坫也。  设盆盥于馔东,有巾。(为奠设盥也。丧事略,故无洗也。)

  [疏]注“为奠”至“洗也”。○释曰:云“为奠设盥也”者,谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略,故无洗也”,直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥,执醴先酒”,即是於此盥也。但诸文设洗篚者,皆不言巾,至於设洗篚不言巾者,以其设洗篚,篚内有巾可知,故不言。凡不就洗篚皆言巾者,既不就洗篚,恐挥之不用,故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊,不就洗篚,及此丧事略,不设洗篚,皆见巾是也。

  苴?,大鬲,下本在左,要?小焉。散带垂,长三尺。牡麻?,右本在上,亦散带垂。皆馔于东方。(苴?,斩衰之?也。苴麻者,其貌苴,以为?。服重者尚粗恶,?之言实也。鬲,扼也。中人之手,扼围九寸。?带之差,自此出焉。

  下本在左,重服统於内而本阳也。要?小焉,五分去一。牡麻?者,齐衰以下之?也。牡麻?者其貌易,服轻者宜差好也。右本在上,轻服本於阴而统於外。散带之垂者,男子之道,文多变也。馔于东方东坫之南,苴?为上。)

  [疏]注“苴?”至“为上”。○释曰:此陈?带者,以其小敛讫,当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者,不言尺寸,亦与苴?同垂三尺。云“苴?,斩衰之?也”者,案《丧服。斩衰章》云:“丧服,斩衰裳,苴?杖。”故知此苴?,斩衰之?。云“苴麻者,其貌苴,以为?”者,案《礼记。?传》云“斩衰貌若苴”,彼据人之形貌若苴麻,明麻之形貌亦苴可知,故此指麻之貌苴者以为?。云“服重者尚粗恶”者,对齐衰已下服轻,不尚粗恶,故《?传》云“齐衰貌若?,大功貌若止”,是不尚粗恶也。云“?之言实也”者,《檀弓》云:

  “?也者,实也。”郑注《丧服》云:“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称,不虚服此服也。云“鬲,扼也,中人之手扼围九寸”者,此无正文,《丧服》及此皆言苴?大鬲,鬲是扼物之称,故据中人一扼,而言大者,据大拇指与大巨指扼之,故言大也。云“?带之差,自此出焉”者,案《丧服传》云:

  “苴?大扌鬲,左本在下,去五分一以为带。齐衰之?,斩衰之带也。”自此斩衰之带差至缌麻之带,故云?带之差自此出焉。云“下本在左,重服统於内而本阳也”者,谓斩衰统於内,以解本在下而本阳,以解在左对齐衰之?,右本在上轻服,本於阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”,郑云:“日月已竟而哀未忘。”

  “兄弟之丧内除”,注云:“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者,亦据哀在内外而言。本阳本阴者,亦据父者子之天,为阳,母者子之地,为阴而言也。云“要?小焉,五分去一”者,亦据《丧服传》而言。首?围九寸,五分之五寸正去一寸,得四寸。馀四寸每寸为五分,四寸为二十分,去四分,得十六分,取十五分为三寸,馀一分在,总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之?,斩衰之带也,以其俱七寸五分寸之一,又去五分一以为带。七寸取五寸,去一寸得四寸,彼二寸,一寸为二十五分,二寸为五十分,一分为五分,添前为五十五分,总去十一分,馀有四十四分,二十五分为一寸,添前四寸为五寸,仍有十九分在,是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之?,齐衰之带,以其俱五寸二十五分寸之十九,又去五分一以为带,五寸去一寸得四寸,馀二十五分寸之十九者,一分为五分,十分为五十分,又九分者为四十五分,添前五十,总为九十五分,去一者,五十去十,四十五去九,总得七十六,据整寸破之而言,此四寸百二十五分寸之七十六,以为小功之?。大功之带以下,仍有小功之带,但小功之带以小功之?又五分去一,下至缌麻之带,皆以五倍破寸,计之可知耳。

  云“牡麻?者,齐衰以下之?也”者,案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻?,小功又言澡麻,则齐衰以下皆牡麻?。传曰:“牡麻者,?麻也。”对苴?为麻之有ナ色如苴黎,则此雄麻色好者,故《?传》云“齐衰貌若?”,是以郑云“牡麻?者其貌易,服轻者宜差好也”。云“散带之垂者,男子之道,文多变也”者,此小敛,?有散麻带垂之至三日成服。绞之,对妇人阴质,初而绞之,与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南,苴?为上”者,以其对下床笫夷衾之等在西坫南,故此亦在东坫南也。若然,经直言东方,知不在东堂下东方者,以其小敛陈馔皆在东堂下,若此亦在东堂下,当言陈于馔东馔北,何须言东方乎?明此非东堂下也。知苴?为上者,以其经先言苴?,明依此为首南陈之也。

  妇人之带,牡麻结本,在房。(妇人亦有苴?,但言带者,记其异。此齐衰妇人,斩衰妇人亦苴?也。)

  [疏]注“妇人”至“?也”。○释曰:知“妇人亦有苴?”者,《丧服》首云“苴?杖”,下经男子妇人俱陈,则妇人亦有苴?。《礼记。服问》之等每云妇人麻?之事,故知妇人亦有?。今此经不言妇人苴?者,记其异。谓男子带有散麻,妇人则结本无异者。且男子小功缌麻,小敛有带则绞之,亦结本,妇人带结本,可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者,以其牡麻宜言齐衰,以下至缌麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴?也”者,此亦据带而言,以其带亦名?,则《丧服》云“苴?杖”,郑云:“麻在首在要皆曰?。”彼?既兼男女,则妇人有苴麻为带?可知。经不言者,以义可知,故省文也。此带牡麻兼男子小功以下,陈之则别处,以其男子陈之于坫南,此经云在房,明知异处也。

  床笫、夷衾,馔于西坫南。(笫,箦也。夷衾,覆尸之衾。《丧大记》曰:

  “自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。”)

  [疏]注“笫箦”至“冒也”。○释曰:云“夷衾覆尸之衾”者,小敛讫,奉尸夷於堂,?无用夷衾矣,故陈之於西坫南。案《曲礼》云:“在床曰尸,在棺曰柩。”此夷衾小敛以往,用之覆尸柩,今直言覆尸者,郑据此小敛未入棺而言。  云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者,对小敛已前用大敛之衾,今小敛以往,大敛之衾当陈之,故用夷衾,证小敛不用之,兼明夷衾之制。郑言小敛以往,则此夷衾本为覆尸覆柩,不用人棺矣。是以将葬,启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之,裁犹冒也”者,案上文冒之材云“冒缁质,长与手齐,?杀掩足”,注云:

  “上曰质,下曰杀。”此作夷衾,亦如此,上以缁下以?,连之乃用也。其冒则韬下韬上讫,乃为缀旁使相续,此色与形制大同,而连与不连则异也。

  西方盥,如东方。(为举者设盥也。如东方者,亦用盆布巾,馔於西堂下。)  [疏]注“为举”至“堂下”。○释曰:云“为举”者,谓将举尸者,则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”,知者,以其东方盥在东堂下,则知此西方亦在西堂下可知。  陈一鼎于寝门外,当东塾,少南,西面。其实特豚,四{髟易},去蹄,两?白、脊、肺。设扃?,?西末。素俎在鼎西,西顺,覆匕,东柄。({髟易},解也。四解之,殊肩髀而已,丧事略。去蹄,去其甲,为不?清也。?白,胁也。

  素俎,丧尚质。既馔,将小敛,则辟袭奠。今文{髟易}为剔,?白为迫。古文?为密。)

  [疏]注“{髟易}解”至“为密”。○释曰:此亦为小敛奠陈之?,用茅为编。

  言西末,则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者,凡牲体之法有二:一者四解而已,此经直云“四{髟易}”,即云去蹄,明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀,则特豚载合升”,注云:“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升,则吉凶之礼,豚皆合升,而郑云“丧事略”者,但丧中之奠,虽用成牲,亦四解,故《既夕》葬奠云:“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事,故云丧事略。若?郊,大祭虽吉祭,亦先有豚解,後为体解,是以《礼运》云:

  “腥其俎,孰其ゾ。”郑云:“腥其俎,谓豚解而腥之。孰其ゾ,谓体解而?阎之。”《国语》亦云?郊之事则有全┵,王公立饫则有房俎,亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然,?郊虽先有全┵,後有体解、豚解,《礼运》所云者是也。若然,此经云四{髟易},并两?白胁与脊总为七体,若豚解皆然也。云“既馔,将小敛,则辟袭奠”者,既始死之奠袭,後改为袭奠,以恐妨敛事,故知辟袭奠,前袭时已辟之,今将小敛亦辟之,亦当於室之西南隅。如将大敛,辟小敛奠於序西南也。

  凡奠在室外经宿者,皆辟之於序西南,是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠,不设於序西南,以其以再设为亵,是以迁之,即设新之也。  士盥,二人以并,东面立于西阶下。(立,俟举尸也。今文并为并。)

  [疏]注“立俟举尸也”。○释曰:举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上,即下文“士举迁尸反位”是也。

  布席于户内,下莞上簟。(有司布敛席也。)商祝布绞、衾,散衣、祭服。

  祭服不倒,美者在中。(敛者趋方,或亻真倒衣裳,祭服尊,不倒之也。美,善也。善衣後布,於敛则在中也。既後布祭服,而又言善者在中,明每服非十称也。)

  [疏]注“敛者”至“称也”。○释曰:云“敛者趋方,或亻真倒衣裳”者,以其袭时衣裳少,不倒,小敛十九称,衣裳多,取其要方,除祭服之外,或倒或否。云“祭服尊,不倒”者,士之助祭服,则爵弁服、皮弁服,并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣後布,於敛则在中也”者,以其敛衣半在尸下,半在尸上,今於先布者在下,则後布者在中可知也。云“既後布祭服,而又言善者在中,明每服非一称也”者,欲见祭服文在散衣之下,即是後布祭服,祭服则是善者。复云善者在中,则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称,以其总十九称之中,善者非一称也。

  士举迁尸,反位。(迁尸於服上。)设床笫于两楹之?,衽如初,有枕。

  (衽,寝卧之席也。亦下莞上簟。)

  [疏]注“衽寝”至“上簟”。○释曰:《曲礼》云:“请席何乡,请衽何趾。”

  郑云:“坐问乡,卧问趾,因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者,《诗。斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”,是寻常寝席,无问贵贱者下莞上簟。

  卒敛,彻帷。(尸已饰。)主人西面冯尸,踊无?。主妇东面冯,亦如之。

  (冯,服膺之。)主人{髟舌}发,袒,众主人免于房。(始死,将斩衰者鸡斯,将齐衰者素冠。今至小敛变,又将初丧服也。{髟舌}发者,去笄纟丽而?。众主人免者,齐衰将袒,以免代冠。冠,服之尤尊,不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状,广一寸。《丧服小记》曰:“斩衰{髟舌}发以麻,免而以布。”此用麻布为之,状如今之著?参头矣。自项中而前,交於额上,却绕?也。于房于室,释{髟舌}发宜於隐者。今文免皆作纟免,古文{髟舌}作括。)

  [疏]注“始死”至“作括”。○释曰:知“始死将斩衰者鸡斯”者,案《礼记。问丧》云:“亲始死,鸡斯徒跣。”郑注云:“鸡斯,当为笄纟丽。”以成服乃斩衰,是始死未斩衰,故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者,《丧服小记》云:“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死,男子云笄纟丽,明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者,谓服麻之节,故云“变”也。  云“又将初丧服也。{髟舌}发者,去笄纟丽而?”者,此即《丧服小记》云:  “斩衰{髟舌}发以麻,为母{髟舌}发以麻,免而以布。”是母虽齐衰,初亦{髟舌}发,与斩衰同,故云“去笄纟丽而?”,?上著{髟舌}发也。云“众主人免者,齐衰将袒,以免代冠”者,此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时,此皆据男子。若妇人,斩衰,妇人以麻为ヮ,齐衰,妇人以布为ヮ。ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前,交於额上,?绕?如著?参头焉。免亦然,但以布广一寸为异也。云“于房于室释,{髟舌}发宜於隐者”,并下文妇人ヮ于室兼言之也。

  妇人ヮ于室。(始死,妇人将斩衰者,去笄而纟丽,将齐衰者,骨笄而纟丽。

  今言ヮ者,亦去笄纟丽而?也。齐衰以上,至笄犹ヮ。ヮ之异於{髟舌}发者,既去纟丽而以发为大?,如今妇人露?,其象也。《檀弓》曰:“南宫纟舀之妻之姑之丧,夫子诲之ヮ。曰:尔毋纵纵尔,尔毋扈扈尔。”其用麻布,亦如著?参头然。)

  [疏]注“始死”至“头然”。○释曰:知“妇人将斩衰者去笄而纟丽”者,《丧服小记》云:“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。将斩衰,男子既去冠而著笄纟丽,则妇人将斩衰亦去笄而纟丽可知。又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者,上引男子齐衰,始死素冠,则知妇人将齐衰,骨笄而纟丽也。云“今言ヮ者,亦去笄纟丽而?也”者,谓今至小敛节,亦如上将斩衰。男子去笄纟丽而{髟舌}发,则此将斩衰,妇人亦去笄纟丽而麻ヮ,齐衰,妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去纟丽,而云去笄纟丽者,专据齐衰妇人而言,文略故也。郑所以云而?,?即ヮ也。故《丧服》注亦云:“ヮ,露?也。”云“齐衰以上,至笄犹ヮ”

  者,谓从小敛著未成服之ヮ,至成服之笄,犹ヮ不改,至大敛殡後,乃著成服之ヮ代之也。云“ヮ之异於{髟舌}发者,既去纟丽而以发为大?,如今妇人露?,其象也”者,古者男子、妇人,吉时皆有笄纟丽,有丧至小敛,则男子去笄纟丽,著{髟舌}发,妇人去纟丽而著ヮ,ヮ形先以发为大?,?上,斩衰,妇人以麻,齐衰,妇人以布,其著之如男子{髟舌}发与免,故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之後,乃云“其用麻布,亦如著?参头然”。既{髟舌}发与ヮ皆如著?参头,而异为名者,以男子阳,外物为名,而谓之{髟舌}发;妇人阴,内物为称,而谓之ヮ也。但经云“妇人ヮ于室”者,男子{髟舌}发与免在东房,若相对妇人,宜ヮ于西房,大夫士无西房,故於室内户西,皆於隐处为之也。

  士举,男女奉尸,亻夷于堂,?无用夷衾。男女如室位,踊无?。(亻夷之言尸也。夷衾,覆尸柩之衾也。堂谓楹?。床,笫上也。今文亻夷作夷。)

  [疏]注“亻夷之”至“作夷”。○释曰:云“亻夷之言尸也”者,尸之衾曰夷,衾尸之床曰夷床,并此经亻夷尸不作移字,皆作亻夷者,亻夷人旁作之,故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“?无用夷衾”者,初死?无用大敛之衾,以小敛之衾当陈,今小敛後,大敛之衾当拟大敛,故用覆棺之夷衾以覆尸也。

  主人出于足,降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾,大夫特拜,士旅之,即位,踊,袭、?于序东,复位。(拜宾,乡宾位拜之也。即位踊,东方位。袭?于序东、东夹前。)

  [疏]注“拜宾”至“夹前”。○释曰:云“众主人东即位”者,虽无降阶之文,当从主人降自西阶。主人就拜宾之时,众主人遂东即位於阼阶,下主人位南,西面也。於时阼阶空,故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者,复阼阶下西面位。云“拜宾,乡宾位拜之也”者,经云主人“降自西阶”,即云“主人拜宾”,明不即位而先拜宾,是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊,东方位”者,谓主人拜宾讫,即乡东方阼阶下,即西面位踊,踊讫,袭?也。云“袭?于序东,东夹前”者,经云主人降自西阶,更无升降之文,而云序东东夹前者,主人即位,踊讫,而去袭?于序东,谓乡堂东,东西当序墙之东。又当东夹之前,非谓就堂上东夹前也。云“复位”者,复阼阶下西面位。

  乃奠。(祝与执事为之。)举者盥,右执匕,却之,左执俎,横摄之,入,阼阶前西面错,错俎北面。(举者盥,出门举鼎者,右人以右手执匕,左人以左手执俎,因其便也。摄,持也。西面错,错鼎於此宜西面。错俎北面,俎宜西顺之。)

  [疏]注“举者”至“顺之”。○释曰:右执匕左执俎者,谓乡北入内,东方为右人,西方为左人,故郑云“右人以右手执匕,左人以左手执俎”,各用内手举鼎,外手执匕俎,故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者,对在门外时,北面陈鼎,乡内为宜也。

  右人左执匕,抽扃予左手,兼执之,取?,委于鼎北,加扃,不坐。(抽扃取?,加扃於?上,皆右手。今文扃为铉,古文于为与,?为密。)

  [疏]注“抽扃”至“为密”。○释曰:云“抽扃取?,加扃於?上,皆右手”

  者,以其经云“左执匕”,即云“抽扃予左手兼执之”,不言用右手,故郑明之以其右人用左手执匕,即知抽扃已下用右手,似若左执爵,用右手祭脯祭荐,取便也。

  乃?匕,载,载两髀于两端,两肩亚,两?白亚,脊、肺在於中,皆覆,进柢,执而俟。(乃?匕,以?匕次出牲体,右人也。载,受而载於俎,左人也。

  亚,次也。凡七体,皆覆,为尘。柢,本也。进本者,未异於生也。骨有本末。

  古文?匕为匕,髀为脾,今文?白,?白为迫,柢皆为胝。)

  [疏]注“乃?匕”至“为胝”。○释曰:凡七体者,前左右肩,臂、?属焉,後左右脾,肫、胳属焉,并左右胁,通脊为七体也。案下文,大敛豚合升,言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”,多言皆并髀升,非独丧礼。若体解升者,皆髀不升,郑云:“近窍,贱也。”云“皆覆,为尘”者,诸进体皆不言覆,此言覆者,由无尸而不食,故覆之也。云“进本者,未异於生也”者,《公食大夫》亦进本,是生人法,今以始死,故未异於生也。

  夏祝及执事盥,执醴先,酒、脯、醢、俎从,升自阼阶。丈夫踊,甸人彻鼎巾,待于阼阶下。(执事者,诸执奠事者。巾,功布也。执者不升,己不设,祝既错醴,将受之。)

  [疏]注“执事”至“受之”。○释曰:云“甸人彻鼎巾”者,以其空无事,故彻。案《公食大夫》云:“甸人举鼎顺,出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误,何者?前陈馔于东堂下,脯醢、醴、酒?奠用功布,实于箪,何彻之有也?  云“执者不升,己不设,祝既错醴,将受之”者,此执者不升,唯据执巾者,故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴,故下云“祝受巾”是也。

  奠于尸东,执醴酒,北面西上。(执醴酒者先升,尊也。立而俟,後错,要成也。)豆错,俎错于豆东。立于俎北,西上。醴酒错于豆南。祝受巾,巾之,由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南,东,丈夫踊。(巾之,为尘也。东,反其位。)

  [疏]注“东反其位”。○释曰:云“由足降自西阶,妇人踊”者,主人位在阼阶下,妇人位在上,故奠者升,丈夫踊,奠者降,妇人踊,各以所见先後为踊之节也。云“奠者由重南,东,丈夫踊”者,此奠者奠讫,主人见之,更与主人为踊之节也。奠者降反位,必由重南东者,以其重主道神,所冯依不知神之所为,故由重南而过,是以主人又踊也。注云“东,反其位”者,其位盖在盆盥之东,南上。

  宾出,主人拜送于门外。(庙门外也。)

  [疏]注“庙门外也”。○释曰:庙门者,士死于?室,以鬼神所在则曰庙,故名?寝为庙也。

  乃代哭,不以官。(代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。人君以官尊卑,士贱以亲疏为之。三日之後,哭无时。

  《周礼。挈壶氏》:“凡丧,县壶以代哭。”)

  [疏]注“代更”至“代哭”。○释曰:此经论君及大夫士於小敛之後,随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑,士贱以亲疏为之”者,案《丧大记》云君丧,县壶,“乃官代哭”,大夫官代哭不县壶,士代哭不以官,注云:“自以亲疏哭也。”此注不言大夫,举人君与士,其大夫有《大记》可参,以官可知,故不言也。云“三日之後哭无时”者,礼有三无时之哭:始死未殡,哭不绝声,一无时;殡後葬前,朝夕入於庙,阼阶下哭,又於庐中,思忆则哭,是二无时;既练之後,在垩室之中,或十日或五日一哭,是三无时。练则葬後有朝夕在阼阶下哭,唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者,证人君有县壶为漏克分更代哭法,大夫士则无县壶之义也。

  有衤遂者,则将命。摈者出请,入告。主人待于位。(丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞。出请之辞曰:“孤某使某请事。”)

  [疏]注“丧礼”至“请事”。○释曰:云“丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞”者,案上文始死,云有宾则拜之,君使人吊,皆不云摈者出请入告之事,至此乃云摈者出请入告,是丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤,某使某请事”者,此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君,在阼阶之下使摈者出请,云:“孤某使某请事。”此亦宜然,故引为证也。  摈者出,告须,以宾入。(须,亦待也。出告之辞曰:“孤某须矣。”)  [疏]注“须亦”至“须矣”。○释曰:云“出告之辞曰,孤某须矣”者,此约《杂记》辞为证也。

  宾入中庭,北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶,出于足,西面委衣,如於室礼,降,出。主人出,拜送。朋友亲衤遂,如初仪,西阶东,北面哭,踊三,降。主人不踊。(朋友既委衣,又还哭於西阶上,不背主人。)

  [疏]注“朋友”至“主人”。○释曰:云“朋友亲衤遂如初仪”者,谓初死时,庶兄弟衤遂,使人以将命于室,朋友衤遂,亲以进,亲之恩是也。云“西阶东,北面哭,踊三,降,主人不踊”者,案前初死,“朋友衤遂,亲以进,退,哭不踊”,注云:“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭,主人徒哭。此朋友堂上北面哭,据朋友哭,知上文退哭非朋友哭者,前文朋友君命俱来,君之使者不哭,朋友亦不哭,故退哭,据主人。此朋友特来,无君命,故哭与彼异,不可相决。

  衤遂者以褶,则必有裳,执衣如初,彻衣者亦如之。升降自西阶,以东。  (帛为褶,无絮,虽复,与衤单同。有裳乃成称,不用表也。以东,藏以待事也。

  古文褶为袭。)  [疏]注“帛为”至“为袭”。○释曰:案《丧大记》云:“小敛,君大夫复衣复衾;大敛,君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然,则士小敛、大敛皆同用复,而衤遂者用褶者,褶者所以衤遂主人,未必用之衤遂耳。云“帛为褶,无絮,虽复与衤单同,有裳乃成称,不用表也”者,此决《杂记》云“子羔之袭也,茧衣裳与税衣”,乃为一称,以其絮亵,故须表。此虽有表里为褶,衣裳别,则裳又无絮,非亵,故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者,案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对,有著为复,无著为褶,散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称,据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复,与衤单同,亦得裳乃成称也。云不用表也者,见异於袍茧也。云“藏以待事也”者,以待大敛事而陈之也。

  宵,为燎于中庭。(宵,夜也。燎,火ㄡ。)  [疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。○释曰:案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”,注云:

  “未?曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛,故云“燎,火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别,故《郊特牲》云:“庭燎之百,由齐桓公始也。”注云:“僭天子也。庭燎之差,公盖五十,侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇,以蜡灌之,谓之庭燎。则此云庭燎,亦如之。云“大”者,对手执者为大也。

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